Возникновение и распространение монашества в iii - v веках
рообразом его, по
слову древнего писателя конца IV века, преп. Иоанна Кассиана Римлянина,
была первохристианская община» [10].
Первая киновия была устроена преп. Пахомием Великим (292-348 или 349
г.г.), который начал свой подвиг с отшельничества. Он видел, что уединенный
образ жизни непосилен и неполезен для новоначальных. К творческой свободе
отшельничества надо воспитываться и подготовляться постепенно, и преп.
Пахомий Великий организует в Тавенисси общежитие на началах строгого
послушания.
Основа всего полагалась в верности установленным правилам до мелочей при
полном отсечении своей воли или самоволия. «Вместо творческой импровизации
отшельничества здесь осуществляется идея мерной жизни и ограждается суровой
дисциплиной надзора и взысканий», замечает И. М. Концевич [10].
Монастырь преп. Пахомия Великого был воспитательным заведением, куда
принимались даже несведующие в вере. Это была общая жизнь, общий подвиг, во
взаимных заботах, где ничего не должно было быть утаенным. По преданию
Ангел Господень, передавая устав преп. Пахомию Великому, сказал: «устав...
я дал для тех, у кого ум еще незрел, чтобы они, вспоминая общее правило
жизни по страху пред Владыкой, хотя бы как непокорные рабы, достигали
свободы духа» [10].
Сам преп. Пахомий Великий основал 9 киновий. В своих монастырях Пахомий
установил обязательные для всех правила. Главными требованиями их устава
были: целомудрие, смирение, отречение от всего земного и беспрекословное
подчинение наставнику. Монахи жили по трое в каждой келье, вместе трудились
и один раз в день принимали пищу, состоявшую из хлеба, овощей и плодов. В
воскресенье полагалась еще и вечерняя трапеза.
Преп. Пахомий Великий установил, чтобы вступающие в его общину
принимались не раньше, чем через год, в течение которого опытные старцы
испытывали их готовность вести жизнь согласно этим правилам. При жизни
преп. Пахомия Великого основанное им на таких началах общество монахов
возросло до 7000, а через сто лет после его кончины, – до 50 000 [19].
Преп. Пахомий Великий за свою святую жизнь был удостоен от Господа дара
прозорливости и чудотворения.
Его сестра организует женские киновии – указывает И.М. Концевич [10], а
Н.Д. Тальберг уточняет, что сам преп. Пахомий Великий
основал первый женский монастырь на берегу (на другом от мужских) Нила и в
нем первой жительницей была его сестра [19].
Один из преемников преп. Пахомия Великого был Феодор Освященный (291 –
348). Тогда как Пахомий старался побуждать братию к покаянию представлением
грозной участи грешников, Феодор пробуждал в душах более упование, нежели
страх [10].
Епископ Варнава (Беляев) приводит чудные по своей красоте слова св.
Афанасия Великого о первых монашеских общинах: «Монастыри в горах были
подобны скиниям, наполненным божественными ликами псалмопевцев, которые
занимались рукоделиями для подаяния милости, имели между собой взаимную
любовь и согласие. Подлинно представлялась там как бы особая некая область
благочестия и правды. Не было там ни притеснителя, ни притесненного; не
было укоризн от сборщика податей» [3, с. 56].
Итак, опыт монашеского общежития привнесенный и распространенный преп.
Пахомием Великим позволил его ученикам и последователям как бы начать
возрождение в сердцах верующих образа жительства первохристианских общин –
«У множества же верующих было одно сердце и одна душа; и никто ничего из
имения своего не называл своим, но все у них было общее... Не было между
ними никого нуждающегося, ибо все, которые владели землями или домами,
продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и
каждому давалось то, в чем кто имел нужду»" (Деян. 4, 32, 34, 35).
5 РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА
5 РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ВОСТОКЕ
К концу IV века весь Египет покрывается монастырями. Из Египта
монашество перебрасывается в Палестину. Уже в 20-х годах IV века около Газы
образуется первый отшельнический монастырь вокруг келлии преп. Иллариона,
ученика преп. Антония Великого, а неподалеку монастырь Епифания,
впоследствии епископа Кипрского.
Отсюда монашество распространилось по всей Палестине и Сирии. Василий же
Великий, совершивший путешествие по Египту и Палестине и ознакомившийся с
тамошней монашеской жизнью, распространил мужское и женское монашество в
Каппадокии. Устав, который он дал своим монахам, скоро распространился по
востоку и стал всеобщим.
Позднее возникают «лавры» ( узкий проход, улица). Первой лаврой была
Фарран, преп. Харитона близ Иерусалима, а затем и другие на пути из
Иерусалима в Иерихон и вокруг Вифлеема. В V веке устраивает свой монастырь
преп. Евфимий, а в VI, Савва Освященный создает обитель с нестрогим
общежительным уставом, где общежитие является предварительной ступенью для
перехода жизни по келлиям.
В Сирии монашество развивается независимо от египетского. Много
монастырей создается вокруг больших городов. Характерной особенностью
сирийского монашества являются подвиги самоумерщвления. Например, в VI веке
«пасущиеся», впоследствии же столпничество.
Среди сирийских подвижников знаменито имя преп. Ефрема (IV в.), пророка
и ученого писателя.
Из подвижников V в. замечательны: Исидор Пелусиот, Симеон Столпник,
Евфимий, Савва Освященный и многие другие [10, 19]. Исидор, человек
богословски и философски образованный, удалившись в египетские пустыни,
проводил жизнь подобно Иоанну Крестителю: одевался в одежду из жесткого
волоса и питался только кореньями и травами. Выбранный настоятелем одной
монашеской общины, он вел такую же суровую жизнь и располагал к тому же
братию. Симеон, родом сириянин, много лет подвизался в молитве, не сходя со
столпа и перенося голод и все атмосферные перемены. Он положил начало
новому роду подвижничества – столпничеству. Евфимий, основатель
палестинской лавры, за свои подвиги получил дар чудотворений. Савва, ученик
Евфимия, начал пустынническую жизнь с восьми лет. Он основал множество
монастырей в Палестине и ввел в них определенный богослужебный устав.
Наконец, кроме столпничества, в V столетии появился еще особый род
подвижинчества – это в обителях неусыпающих. Один инок, Александр, устроил
такой монастырь, в котором богослужение совершалось непрерывно, в течение
целых суток. Богатый константинопольский житель Студий, которому понравился
такой порядок, построил в Константинополе монастырь и пригласил поселиться
в нем общину неусыпающих. Этот монастырь получил название Студийского.
Главным центром восточного монашества стали горы Олимпийская и Афонская.
Только на последней стояло около 20 монастырей, до 100 скитов и келий, в
которых жили больше 8 тысяч иноков. Отсюда монашество пришло и в Россию.
Итак, к V веку уже весь Восток был усеян множеством монастырей. Главным
центром восточного монашества стали горы Олимпийская и Афонская. Только на
последней стояло около 20 монастырей, до 100 скитов и келий, в которых жили
больше 8 тысяч иноков. Отсюда монашество пришло и в Россию.
5 РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ЗАПАДЕ
На Западе монашество развивалось главным образом из подражания Востоку,
т.к. во II, III веках аскетизм у западных христиан был в таком же почете,
как и на Востоке.
Одним из главных носителей идеалов христианского целомудрия на Западе
был св. Амвросий. Именно ему принадлежит основная заслуга «подготовки почвы
для произрастания цветов монашества» [14, 15].
Сама информация о восточном монашестве попадала на Запад двумя
способами:
. чтением западными христианами литературных произведения восточных
авторов;
. устной передачей традиций во время нахождения восточных христиан на
Западе и наоборот.
Активное распространение монашества начинается со второй половины IV
века. Знакомясь с монашеским опытом Востока западные христиане
организовывали т.н. общежития аскетов как в городах, так и в их окружении.
По мнению А.И. Сидорова [14], подобные общежития представляли собой некую
переходную ступень от древнехристианского аскетизма к собственно
монашеству.
Среди наставников в «духовной науке» на латинском Западе особое место
отводится преп. Иоанну Кассиану Римлянину, св. Мартину Турскому как особым
ревнителям Духа Господня.
Отдельное слово необходимо сказать о Бенедикте из Нурсии, (480–547),
создателе латинского монашеского устава. Сведения о Бенедикте, содержащиеся
у св. Григория Великого являются наполовину легендарными, следовательно,
очень трудно восстановить его жизнь. Родился в Нурсии, образование получил
в Риме, жил как пустынник в Субиако, и после неудавшейся попытки
реформировать монастырь в Виковаро основал новый на Монте Кассино, для
которого ок. 529 г. сочинил устав, тесно связанный с давней монастырской
традицией Востока. Устав этот лег в основу многих монастырских уставов и
оказал огромное влияние на развитие монашества в Европе.
Необходимо отметить, что одной из отличительных черт западного
монашества от восточного было его активное участие в миссионерской
деятельности. Так, св. Патрик, чтобы упрочить в Ирландии христианство,
основал там несколько монастырей, которые «были школами для народа» [16, с.
191].
6. Выводы
1. Цель иночества, как нравственной силы, спасение не только самих себя но
и именно спасение всего мира. «Свет монахам – Ангелы, а све
| | скачать работу |
Возникновение и распространение монашества в iii - v веках |