Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Возникновение и распространение монашества в iii - v веках

рообразом  его,  по
слову древнего писателя конца IV  века,  преп.  Иоанна  Кассиана  Римлянина,
была первохристианская община» [10].
   Первая киновия была устроена преп. Пахомием  Великим  (292-348  или  349
г.г.), который начал свой подвиг с отшельничества. Он видел, что  уединенный
образ жизни непосилен и неполезен для новоначальных.  К  творческой  свободе
отшельничества надо  воспитываться  и  подготовляться  постепенно,  и  преп.
Пахомий  Великий  организует  в  Тавенисси  общежитие  на  началах  строгого
послушания.
   Основа всего полагалась в верности установленным правилам до мелочей при
полном отсечении своей воли или самоволия. «Вместо  творческой  импровизации
отшельничества здесь осуществляется идея мерной жизни и ограждается  суровой
дисциплиной надзора и взысканий», замечает И. М. Концевич [10].
   Монастырь преп. Пахомия Великого  был  воспитательным  заведением,  куда
принимались даже несведующие в вере. Это была общая жизнь, общий подвиг,  во
взаимных заботах, где ничего не  должно  было  быть  утаенным.  По  преданию
Ангел Господень, передавая устав преп. Пахомию Великому,  сказал:  «устав...
я дал для тех, у кого ум еще незрел,  чтобы  они,  вспоминая  общее  правило
жизни по страху пред  Владыкой,  хотя  бы  как  непокорные  рабы,  достигали
свободы духа» [10].
   Сам преп. Пахомий Великий основал 9 киновий. В своих монастырях  Пахомий
установил обязательные для всех правила.  Главными  требованиями  их  устава
были: целомудрие, смирение, отречение от  всего  земного  и  беспрекословное
подчинение наставнику. Монахи жили по трое в каждой келье, вместе  трудились
и один раз в день принимали пищу, состоявшую из хлеба, овощей  и  плодов.  В
воскресенье полагалась еще и вечерняя трапеза.
   Преп.  Пахомий  Великий  установил,  чтобы  вступающие  в   его   общину
принимались не раньше, чем через год,  в  течение  которого  опытные  старцы
испытывали их готовность вести  жизнь  согласно  этим  правилам.  При  жизни
преп. Пахомия Великого основанное  им  на  таких  началах  общество  монахов
возросло до 7000, а через сто лет после его кончины, – до 50 000 [19].
   Преп. Пахомий Великий за свою святую жизнь был удостоен от Господа  дара
прозорливости и чудотворения.
   Его сестра организует женские киновии – указывает И.М. Концевич [10],  а
                    Н.Д. Тальберг уточняет, что сам  преп.  Пахомий  Великий
основал первый женский монастырь на берегу (на другом от мужских) Нила  и  в
нем первой жительницей была его сестра [19].
   Один из преемников преп. Пахомия Великого был Феодор Освященный  (291  –
348). Тогда как Пахомий старался побуждать братию к покаянию  представлением
грозной участи грешников, Феодор пробуждал в душах  более  упование,  нежели
страх [10].
   Епископ Варнава (Беляев) приводит чудные  по  своей  красоте  слова  св.
Афанасия Великого о первых  монашеских  общинах:  «Монастыри  в  горах  были
подобны скиниям,  наполненным  божественными  ликами  псалмопевцев,  которые
занимались рукоделиями для подаяния  милости,  имели  между  собой  взаимную
любовь и согласие. Подлинно представлялась там как бы особая  некая  область
благочестия и правды. Не было там  ни  притеснителя,  ни  притесненного;  не
было укоризн от сборщика податей» [3, с. 56].
   Итак, опыт монашеского общежития привнесенный и  распространенный  преп.
Пахомием Великим позволил  его  ученикам  и  последователям  как  бы  начать
возрождение в сердцах верующих образа жительства первохристианских  общин  –
«У множества же верующих было одно сердце и одна душа;  и  никто  ничего  из
имения своего не называл своим, но все у них было  общее...  Не  было  между
ними никого нуждающегося, ибо  все,  которые  владели  землями  или  домами,
продавая их, приносили цену проданного  и  полагали  к  ногам  Апостолов;  и
каждому давалось то, в чем кто имел нужду»" (Деян. 4, 32, 34, 35).

 5   РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА
 5   РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ВОСТОКЕ

   К  концу  IV  века  весь  Египет  покрывается  монастырями.  Из   Египта
монашество перебрасывается в Палестину. Уже в 20-х годах IV века около  Газы
образуется первый отшельнический монастырь вокруг  келлии  преп.  Иллариона,
ученика  преп.  Антония   Великого,   а   неподалеку   монастырь   Епифания,
впоследствии епископа Кипрского.
   Отсюда монашество распространилось по всей Палестине и Сирии. Василий же
Великий, совершивший путешествие по Египту и Палестине  и  ознакомившийся  с
тамошней монашеской жизнью, распространил мужское  и  женское  монашество  в
Каппадокии. Устав, который он дал своим монахам,  скоро  распространился  по
востоку и стал всеобщим.
   Позднее возникают «лавры» ( узкий проход,  улица).  Первой  лаврой  была
Фарран, преп. Харитона  близ  Иерусалима,  а  затем  и  другие  на  пути  из
Иерусалима в Иерихон и вокруг Вифлеема. В V веке устраивает  свой  монастырь
преп. Евфимий,  а  в  VI,  Савва  Освященный  создает  обитель  с  нестрогим
общежительным уставом, где общежитие является предварительной  ступенью  для
перехода жизни по келлиям.
   В  Сирии  монашество  развивается  независимо  от   египетского.   Много
монастырей  создается  вокруг  больших  городов.  Характерной   особенностью
сирийского монашества являются подвиги самоумерщвления. Например, в VI  веке
«пасущиеся», впоследствии же столпничество.
   Среди сирийских подвижников знаменито имя преп. Ефрема (IV в.),  пророка
и ученого писателя.
   Из подвижников V в.  замечательны:  Исидор  Пелусиот,  Симеон  Столпник,
Евфимий,  Савва  Освященный  и  многие  другие  [10,  19].  Исидор,  человек
богословски и философски  образованный,  удалившись  в  египетские  пустыни,
проводил жизнь подобно Иоанну Крестителю:  одевался  в  одежду  из  жесткого
волоса и питался только кореньями и  травами.  Выбранный  настоятелем  одной
монашеской общины, он вел такую же суровую жизнь  и  располагал  к  тому  же
братию. Симеон, родом сириянин, много лет подвизался в молитве, не сходя  со
столпа и перенося голод  и  все  атмосферные  перемены.  Он  положил  начало
новому   роду   подвижничества   –   столпничеству.   Евфимий,    основатель
палестинской лавры, за свои подвиги получил дар чудотворений. Савва,  ученик
Евфимия, начал пустынническую жизнь  с  восьми  лет.  Он  основал  множество
монастырей в Палестине  и  ввел  в  них  определенный  богослужебный  устав.
Наконец,  кроме  столпничества,  в  V  столетии  появился  еще  особый   род
подвижинчества – это в обителях неусыпающих. Один инок,  Александр,  устроил
такой монастырь, в котором богослужение совершалось  непрерывно,  в  течение
целых суток. Богатый константинопольский житель Студий, которому  понравился
такой порядок, построил в Константинополе монастырь и  пригласил  поселиться
в нем общину неусыпающих. Этот монастырь получил название Студийского.
   Главным центром восточного монашества стали горы Олимпийская и Афонская.
Только на последней стояло около 20 монастырей, до 100  скитов  и  келий,  в
которых жили больше 8 тысяч иноков. Отсюда монашество пришло и в Россию.
   Итак, к V веку уже весь Восток был усеян множеством монастырей.  Главным
центром восточного монашества стали горы Олимпийская и Афонская.  Только  на
последней стояло около 20 монастырей, до 100 скитов и келий, в которых  жили
больше 8 тысяч иноков. Отсюда монашество пришло и в Россию.

 5  РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ЗАПАДЕ

   На Западе монашество развивалось главным образом из подражания  Востоку,
т.к. во II, III веках аскетизм у западных христиан был в  таком  же  почете,
как и на Востоке.
   Одним из главных носителей идеалов христианского  целомудрия  на  Западе
был св. Амвросий. Именно ему принадлежит основная заслуга «подготовки  почвы
для произрастания цветов монашества» [14, 15].
   Сама  информация  о  восточном  монашестве  попадала  на   Запад   двумя
способами:
 .  чтением  западными  христианами  литературных   произведения   восточных
   авторов;
 . устной передачей традиций  во  время  нахождения  восточных  христиан  на
   Западе и наоборот.
   Активное распространение монашества начинается  со  второй  половины  IV
века.   Знакомясь   с   монашеским   опытом   Востока   западные   христиане
организовывали т.н. общежития аскетов как в городах, так и в  их  окружении.
По мнению А.И. Сидорова [14], подобные общежития  представляли  собой  некую
переходную   ступень   от   древнехристианского   аскетизма   к   собственно
монашеству.
   Среди наставников в «духовной науке» на латинском  Западе  особое  место
отводится преп. Иоанну Кассиану Римлянину, св. Мартину Турскому  как  особым
ревнителям Духа Господня.
   Отдельное слово необходимо сказать о  Бенедикте  из  Нурсии,  (480–547),
создателе латинского монашеского устава. Сведения о Бенедикте,  содержащиеся
у  св. Григория Великого являются  наполовину  легендарными,  следовательно,
очень трудно восстановить его жизнь. Родился в Нурсии,  образование  получил
в  Риме,  жил  как  пустынник  в  Субиако,  и  после   неудавшейся   попытки
реформировать монастырь в Виковаро  основал  новый  на  Монте  Кассино,  для
которого ок. 529 г. сочинил устав, тесно  связанный  с  давней  монастырской
традицией Востока. Устав этот лег в основу  многих  монастырских  уставов  и
оказал огромное влияние на развитие монашества в Европе.
   Необходимо  отметить,  что  одной  из   отличительных   черт   западного
монашества  от  восточного  было  его  активное  участие   в   миссионерской
деятельности. Так, св.  Патрик,  чтобы  упрочить  в  Ирландии  христианство,
основал там несколько монастырей, которые «были школами для народа» [16,  с.
191].

6.   Выводы

1. Цель иночества, как нравственной силы, спасение не только самих  себя  но
   и именно спасение всего мира. «Свет монахам  – Ангелы, а  све
12345
скачать работу

Возникновение и распространение монашества в iii - v веках

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ