Возникновение и распространение монашества в iii - v веках
Другие рефераты
ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО–ТИХОНОВСКИЙ БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ
БОГОСЛОВСКО–ПАСТЫРСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
218 ГРУППА
ПРЕДМЕТ:
ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ
СОЧИНЕНИЕ:
ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА В III - V ВЕКАХ
АВТОР:
КРАМАРЕНКО Ю.Я.
МОСКВА
2002
План сочинения
| О МОНАШЕСТВЕ |
| ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ПРООБРАЗЫ МОНАШЕСТВА |
|2.1. УПОМИНАНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С МОНАШЕСКИМ ДЕЛАНИЕМ |
| ИСКУШЕНИЯ ГОСПОДА В ПУСТЫНЕ |
| причины возникновения МОнашества |
|3.1. исторические корни монашества |
|3.2. фАКТОРЫ, ВЛИЯЮЩИЕ НА ВОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕСТВА |
| вОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕСТВА |
| ПРЕДВЕСТНИКИ МОНАШЕСКОГО ЖИТИЯ |
| ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ, ОСНОВАТЕЛЬ МОНАШЕСТВА |
| УЧРЕЖДЕНИЕ ОБЩЕЖИТИЯ МОНАШЕСКОГО ПАХОМИЕМ ВЕЛИКИМ |
| РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА |
| РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ВОСТОКЕ |
| РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ЗАПАДЕ |
| Выводы |
| Список литературы |
«Величайшее зло для человечества
есть его своеволие, противляющееся
воле Божией»
Свт. Иоанн Тобольский
1. О МОНАШЕСТВЕ
Для более полного понимания сути монашеской жизни, а, следовательно, и
причин его возникновения, приведем некоторые суждения, высказанные по
поводу монашества рядом авторов:
|Автор |О монашестве |
|Историк V века |Любомудрие (называет так монашество) – самое полезное |
|Созомен |дело, низшедшее от Бога к человекам. |
|Св. Нил Синайский |Путь к добродетели – бегство от мира – путь благий и |
| |краткий. |
|Св. Антоний |Кто хочет спастись (в мироотреченном образе), пусть не|
|Великий |остается в доме своем и не живет в том городе, в |
| |котором грешил; также пусть не посещает родителей |
| |своих и ближних по плоти ибо от этого бывает вред душе|
| |и гибнут плоды жизни. |
|Св. Серафим |Мы избегаем не людей, которые одного с нами естества и|
|Саровский |носят одно и тоже имя Христово, но пороков их, ими |
| |творимых, как и великому Арсению сказано было: «бегай |
| |людей и спасешься». |
|Епископ |Монашество – церковный институт, построенный на |
|Варнава (Беляев) |отречении личности от брачного пути, своей воли и |
| |имущества ради Бога. |
|Протоиерей |Монашество – несокрушимая твердыня христианства. Это |
|Валентин |отречение от мира и отречение от своей воли, борьба со|
|Свенцицкий |страстями. |
Протоиерей Валентин Свенцицкий [2] указывает, что монашество думает о
своем спасении не из эгоистических побуждений, а по любви к Богу. Душа
человеческая принадлежит творцу, и подвижник хочет отдать ее Богу в
достойном состоянии. Автор приводит гениальный по простоте пример для
понимания сказанного: «Представь себе послушного сына, который
по–настоящему любит своего отца. Ему хочется хорошо учиться, потому что так
хочет любимый отец, и успехи в учении будут ему приятны. Он не думает о
личной пользе от учения. Он боится огорчить отца леностью и всеми силами
стремится достигнуть наибольших успехов, чтобы доставить радость отцу. Вот
именно такой «учащийся сын» – каждый монах. Это не эгоистическое
самоспасение, а это самоотверженное учение. Подвиг монаха полон любви к
Богу, желания угодить Ему, порадовать своим исправлением, отдать на это все
свои силы, чтобы по возможности успешно окончить курс» [2].
Итак, христианин (монах) должен отречься не только от мира и от мирских
привязанностей, но и от своей воли, поскольку она, воля человеческая,
стремится противопоставить себя воле Божией. Христианин (монах) должен
смириться перед Господом и преодолеть в себе всяческое самоутверждение и
гордыню.
2. ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ПРООБРАЗЫ МОНАШЕСТВА
2 УПОМИНАНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С МОНАШЕСКИМ ДЕЛАНИЕМ
«...Отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мной», – говорит
нам Иисус Христос (Мф. 16, 24). И мы должны «следовать» за Христом, чтобы
во всем была единая воля Божия. Необходимо смирение перед волей Господа и
решительный отказ от всяческой гордыни, ибо «кто хочет между вами быть
первым, да будет вам рабом» (Мф. 20, 27).
«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6). И в
молитве Господней сказано: «да будет воля Твоя» (Мф. 6, 9–13; Лк. 11, 2–4).
Смирение, то есть отказ от гордыни и самости, есть основная задача
христианина в отношении своей воли, указывает протоиерей Валентин
Свенцицкий [2].
Молитва Господа нашего Иисуса Христа, как человека, перед Крестным
страданием Своим, дает нам совершенный образ такого отречения от своей
человеческой воли: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия;
впрочем не как Я хочу, но как Ты. … Еще, отойдя в другой раз, молился,
говоря: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить
ее, да будет воля Твоя» (Мф. 26, 39, 42). Смирение, отказ от своей воли,
полное «отвержение себя» и есть задача монашества.
По великому промыслу Божьему Священное Евангелие открывает нам и методы
достижения духовных задач. Монашество живет молитвой, постом и послушанием
[2, 6, 11].
Сам Господь Иисус Христос указывает нам на необходимость молитвенного
пути. Он молился и в одиночестве, и с учениками, уходя в уединенное место
от людей. По словам евангелиста Луки «… уходил в пустынные места и
молился» (Лк. 5, 16), и евангелист Марк говорит: «Утром, встав весьма рано,
вышел и удалился в пустынное место и там молился» (Мк. 1, 35).
По мнению протоиерея Валентина Свенцицкого «уединенное место – внешне
благоприятные условия для молитвы. Мирской шум мешает извне. Но есть
препятствия внутренние, как бы внутренний шум. Этот шум создают в нас
мирские привязанности и плотские страсти. Поэтому за основным делом
монашества – молитвой – стоит внутренняя невидимая брань с соблазнами и
связанные с этой борьбой добродетели: нестяжательность, самоотречение,
бесстрастие» [2].
Монашество своим подвигом и, естественно, по благодати Божией создало
совершенную форму молитвенного Устава и опытно пройдя молитвенный путь,
научало идти по нему всех ищущих спасения [6].
Второе дело монашества – это пост. По человечеству Своему Иисус Христос
показал нам Своим примером значение поста, не вкушая в пустыне пищи 40
дней, и подвижническим подвигом поборов искушения дьявола,
продемонстрировал нам путь борьбы со страстями (Мф. 4; Лк. 4; Мк. 1, 13).
Более подробно об искушениях Господа в пустыне см. ниже, п. 2.2. Протоирей
Валентин Свенцицкий отмечает, что «подвижники называют молитву и пост двумя
крылами, без которых нельзя подняться над мирскою и страстною жизнью» [2].
Послушание – главный фундамент монашества.
На наш взгляд, Евангельским прообразом послушания и последствий творения
человеком своей воли может быть просьба и действия Петра при хождении
Иисуса Христа по водам. «Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по
воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы
подойти к Иисусу, но видя сильный ветер испугался и, начав утопать,
закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и
говорит ему: маловерный! Зачем ты усомнился?» (Мф. 14, 28–31).
Протоирей Валентин Свенцицкий указывает на то, что по монашески
послушание выше поста и молитвы. «На нем (послушании) зиждется все великое
здание монастыря. Оно проникает собой каждое движение монашеской жизни, оно
– высшая вожделенная добродетель для каждого монаха. За послушанием стоит
все – и молитва, и самоотречение, и бесстрастие, и смирение, и подвиг.
Недаром святые отцы называют послушание «добровольным мученичеством» [2].
Итак, монах отказывается от своей воли и вручает ее игумену и духовному
своему отцу. Он распинает свою волю, свое самолюбие, свою гордыню. Разум,
желание, чувства – все отдается в послушание. Послушание – это не согласие
с авторитетным мнением и не подчинение из принципа, послушание – это
внутренний отказ от всякого самостоятельного действия. Отказ не потому, что
«надо слуш
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
