Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Возникновение и распространение монашества в iii - v веках



 Другие рефераты
Влияние религий и различных мировоззрений на мир Возникновение Ислама. Шариат и его основные источники Времяоника. Теория, которой суждено изменить жизнь человечества Гадание

ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО–ТИХОНОВСКИЙ БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ

                      БОГОСЛОВСКО–ПАСТЫРСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

                                 218 ГРУППА



                                  ПРЕДМЕТ:
                           ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ



                                 СОЧИНЕНИЕ:
         ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА В III - V ВЕКАХ



                                   АВТОР:
                               КРАМАРЕНКО Ю.Я.



                                   МОСКВА
                                    2002
План сочинения

| О МОНАШЕСТВЕ                                                        |
| ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ПРООБРАЗЫ МОНАШЕСТВА                                   |
|2.1.  УПОМИНАНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С МОНАШЕСКИМ ДЕЛАНИЕМ                    |
| ИСКУШЕНИЯ ГОСПОДА В ПУСТЫНЕ                                         |
| причины возникновения МОнашества                                    |
|3.1.  исторические корни монашества                                  |
|3.2.  фАКТОРЫ, ВЛИЯЮЩИЕ НА ВОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕСТВА                  |
| вОЗНИКНОВЕНИЕ МОНАШЕСТВА                                            |
| ПРЕДВЕСТНИКИ МОНАШЕСКОГО ЖИТИЯ                                      |
| ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ, ОСНОВАТЕЛЬ МОНАШЕСТВА                  |
| УЧРЕЖДЕНИЕ ОБЩЕЖИТИЯ МОНАШЕСКОГО ПАХОМИЕМ ВЕЛИКИМ                   |
| РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА                                          |
| РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ВОСТОКЕ                               |
| РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАШЕСТВА НА ЗАПАДЕ                                |
| Выводы                                                              |
|       Список литературы                                             |

                                       «Величайшее зло для человечества
                                       есть его своеволие, противляющееся
                                       воле Божией»
                                                       Свт. Иоанн Тобольский

1. О МОНАШЕСТВЕ

   Для более полного понимания сути монашеской жизни, а,  следовательно,  и
причин его  возникновения,   приведем  некоторые  суждения,  высказанные  по
поводу монашества рядом авторов:

|Автор             |О монашестве                                          |
|Историк V века    |Любомудрие (называет так монашество) – самое полезное |
|Созомен           |дело, низшедшее от Бога к человекам.                  |
|Св. Нил Синайский |Путь к добродетели – бегство от мира – путь благий и  |
|                  |краткий.                                              |
|Св. Антоний       |Кто хочет спастись (в мироотреченном образе), пусть не|
|Великий           |остается в доме своем и не живет в том городе, в      |
|                  |котором грешил; также пусть не посещает родителей     |
|                  |своих и ближних по плоти ибо от этого бывает вред душе|
|                  |и гибнут плоды жизни.                                 |
|Св. Серафим       |Мы избегаем не людей, которые одного с нами естества и|
|Саровский         |носят одно и тоже имя Христово, но пороков их, ими    |
|                  |творимых, как и великому Арсению сказано было: «бегай |
|                  |людей и спасешься».                                   |
|Епископ           |Монашество – церковный институт, построенный на       |
|Варнава (Беляев)  |отречении личности от брачного пути, своей воли и     |
|                  |имущества ради Бога.                                  |
|Протоиерей        |Монашество – несокрушимая твердыня христианства. Это  |
|Валентин          |отречение от мира и отречение от своей воли, борьба со|
|Свенцицкий        |страстями.                                            |


   Протоиерей Валентин Свенцицкий [2] указывает, что  монашество  думает  о
своем спасении не из эгоистических побуждений,  а  по  любви  к  Богу.  Душа
человеческая  принадлежит  творцу,  и  подвижник  хочет  отдать  ее  Богу  в
достойном состоянии.  Автор  приводит  гениальный  по  простоте  пример  для
понимания   сказанного:   «Представь   себе   послушного    сына,    который
по–настоящему любит своего отца. Ему хочется хорошо учиться, потому что  так
хочет любимый отец, и успехи в учении будут ему  приятны.  Он  не  думает  о
личной пользе от учения. Он боится огорчить отца  леностью  и  всеми  силами
стремится достигнуть наибольших успехов, чтобы доставить радость  отцу.  Вот
именно  такой  «учащийся  сын»  –  каждый  монах.   Это   не   эгоистическое
самоспасение, а это самоотверженное учение.  Подвиг  монаха  полон  любви  к
Богу, желания угодить Ему, порадовать своим исправлением, отдать на это  все
свои силы, чтобы по возможности успешно окончить курс» [2].
   Итак, христианин (монах) должен отречься не только от мира и от  мирских
привязанностей, но и  от  своей  воли,  поскольку  она,  воля  человеческая,
стремится противопоставить  себя  воле  Божией.  Христианин  (монах)  должен
смириться перед Господом и преодолеть в  себе  всяческое  самоутверждение  и
гордыню.

2.   ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ПРООБРАЗЫ МОНАШЕСТВА
 2   УПОМИНАНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С МОНАШЕСКИМ ДЕЛАНИЕМ

   «...Отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за  Мной»,  –  говорит
нам Иисус Христос (Мф. 16, 24). И мы должны «следовать»  за  Христом,  чтобы
во всем была единая воля Божия. Необходимо смирение перед  волей  Господа  и
решительный отказ от всяческой гордыни,  ибо  «кто  хочет  между  вами  быть
первым, да будет вам рабом» (Мф. 20, 27).
   «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.  4,  6).  И  в
молитве Господней сказано: «да будет воля Твоя» (Мф. 6, 9–13; Лк. 11,  2–4).
Смирение,  то  есть  отказ  от  гордыни  и  самости,  есть  основная  задача
христианина  в  отношении  своей   воли,   указывает   протоиерей   Валентин
Свенцицкий [2].
   Молитва Господа нашего  Иисуса  Христа,  как  человека,  перед  Крестным
страданием Своим, дает нам  совершенный  образ  такого  отречения  от  своей
человеческой воли: «Отче Мой!  если  возможно,  да  минует  Меня  чаша  сия;
впрочем не как Я хочу, но как Ты. …  Еще,  отойдя  в  другой  раз,  молился,
говоря: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне  не  пить
ее, да будет воля Твоя» (Мф. 26, 39, 42). Смирение,  отказ  от  своей  воли,
полное «отвержение себя» и есть задача монашества.
   По великому промыслу Божьему Священное Евангелие открывает нам и  методы
достижения духовных задач. Монашество живет молитвой, постом  и  послушанием
[2, 6, 11].
   Сам Господь Иисус Христос указывает нам  на  необходимость  молитвенного
пути. Он молился и в одиночестве, и с учениками, уходя  в  уединенное  место
от людей. По  словам  евангелиста  Луки   «…  уходил  в  пустынные  места  и
молился» (Лк. 5, 16), и евангелист Марк говорит: «Утром, встав весьма  рано,
вышел и удалился в пустынное место и там молился» (Мк. 1, 35).
   По мнению протоиерея Валентина Свенцицкого «уединенное  место  –  внешне
благоприятные условия  для  молитвы.  Мирской  шум  мешает  извне.  Но  есть
препятствия внутренние, как бы  внутренний  шум.  Этот  шум  создают  в  нас
мирские  привязанности  и  плотские  страсти.  Поэтому  за  основным   делом
монашества – молитвой – стоит внутренняя  невидимая  брань  с  соблазнами  и
связанные  с  этой  борьбой  добродетели:  нестяжательность,  самоотречение,
бесстрастие» [2].
   Монашество своим подвигом и, естественно, по  благодати  Божией  создало
совершенную форму молитвенного Устава  и  опытно  пройдя  молитвенный  путь,
научало идти по нему всех ищущих спасения [6].
   Второе дело монашества – это пост. По человечеству Своему Иисус  Христос
показал нам Своим примером значение поста,  не  вкушая  в  пустыне  пищи  40
дней,    и    подвижническим    подвигом    поборов    искушения    дьявола,
продемонстрировал нам путь борьбы со страстями (Мф. 4; Лк. 4;  Мк.  1,  13).
Более подробно об искушениях Господа в пустыне см. ниже, п.  2.2.  Протоирей
Валентин Свенцицкий отмечает, что «подвижники называют молитву и пост  двумя
крылами, без которых нельзя подняться над мирскою и страстною жизнью» [2].
   Послушание – главный фундамент монашества.
   На наш взгляд, Евангельским прообразом послушания и последствий творения
человеком своей воли может  быть  просьба  и  действия  Петра  при  хождении
Иисуса Христа по водам. «Господи! если это Ты, повели мне прийти к  Тебе  по
воде. Он же сказал: иди. И, выйдя  из  лодки,  Петр  пошел  по  воде,  чтобы
подойти к  Иисусу,  но  видя  сильный  ветер  испугался  и,  начав  утопать,
закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку,  поддержал  его  и
говорит ему: маловерный! Зачем ты усомнился?» (Мф. 14, 28–31).
   Протоирей  Валентин  Свенцицкий  указывает  на  то,  что  по   монашески
послушание выше поста и молитвы. «На нем (послушании) зиждется  все  великое
здание монастыря. Оно проникает собой каждое движение монашеской жизни,  оно
– высшая вожделенная добродетель для каждого монаха.  За  послушанием  стоит
все – и молитва, и самоотречение,  и  бесстрастие,  и  смирение,  и  подвиг.
Недаром святые отцы называют послушание «добровольным мученичеством» [2].
   Итак, монах отказывается от своей воли и вручает ее игумену и  духовному
своему отцу. Он распинает свою волю, свое самолюбие,  свою  гордыню.  Разум,
желание, чувства – все отдается в послушание. Послушание – это  не  согласие
с авторитетным мнением  и  не  подчинение  из  принципа,  послушание  –  это
внутренний отказ от всякого самостоятельного действия. Отказ не потому,  что
«надо слуш
12345
скачать работу


 Другие рефераты
Арбитраж
Параллельный интерфейс: LPT-порт
Кто он Чингиз-хан?
Дамыған елдердегі баға белгілеу

°C

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


     ZERO.kz          
 
Модератор сайта RESURS.KZ