Возникновение и развитие философии. Основные направления
уется для обозначения и
характеристики философских концепций с 19 в. Исторически рационалистическая
традиция восходит к древнегреческой философии: например, ещё
Парменид,различавший знание «по истине» (полученное посредством разума) и
знание «по мнению» (достигнутое в результате чувственного восприятия),
усматривал в разуме критерий истины.
Как целостная система гносеологических воззрений Р. начал складываться в
новое время в результате развития математики и естествознания. В
противоположность средневековой схоластике и религиозному догматизму
классический Р. 17—18 вв. (Р. Декарт,Б. Спиноза, Н. Мальбранш, Г.
Лейбниц)исходил из идеи естественного порядка — бесконечной причинной цепи,
пронизывающей весь мир. Т. о., принципы Р. разделяли как материалисты
(Спиноза), так и идеалисты (Лейбниц): Р. у них приобретал различный
характер в зависимости от того, как решался вопрос о происхождении знания.
Р. 17—18 вв., утверждавший определяющую роль разума не только в познании,
но и в деятельности людей, явился одним из философских источников идеологии
Просвещения. Культ разума характерен и для французских материалистов 18 в.,
стоявших на позициях материалистического сенсуализма и выступавших против
спекулятивных построений Р.
Обосновывая безусловную достоверность научных принципов и положений
математики и естествознания, Р. пытался решить вопрос: как знание,
полученное в процессе познавательной деятельности человека, приобретает
объективный, всеобщий и необходимый характер. В противоположность
сенсуализму Р. утверждал, что научное знание, обладающее этими логическими
свойствами, достижимо посредством разума, который выступает его источником
и вместе с тем критерием истинности. Так, например, к основному тезису
сенсуализма «нет ничего в разуме, чего прежде не было в ощущениях» (Локк)
рационалист Лейбниц сделал добавление: «кроме самого разума», т. е.
способности разума постигать не только частное, случайное (чем
ограничивается чувственное восприятие), но и всеобщее, необходимое.
Обращение к разуму как единственному источнику научного знания привело Р. к
идеалистическому заключению о существовании врождённых идей (Декарт) или
предрасположений и задатков мышления, независимых от чувственности
(Лейбниц). Принижение Р. роли чувственного восприятия, в форме которого
реализуется связь человека с внешним миром, влекло за собой отрыв мышления
от объекта познания.
И. Кант, пытавшийся примирить идеи Р. и сенсуализма, полагал, что «всякое
наше знание начинает с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в
разуме...» (Соч., т. 3, М., 1964, с. 340). Разум, по Канту, не может
служить универсальным критерием истины. Чтобы объяснить свойства знания, он
вводит представление об априорности (см. Априори) не только понятийных форм
(как это было в классическом Р.), но и форм созерцания — пространства и
времени. Но кантовский Р. сохраняет свою силу лишь ценой принятия позиции
агностицизма,он распространяется только на мир явлений, но не на «вещь в
себе», объективную реальность.
В философии Г. Гегеля началом и сущностью мира была объявлена абсолютная
идея, или абсолютный разум, а процесс познания был превращен в самопознание
разума, который постигает в мире своё собственное содержание. Поэтому
развитие объективного мира предстаёт у Гегеля как чисто логический,
рациональный процесс, а его Р. приобретает характер панлогизма.
В буржуазной философии 19 и 20 вв. вера в неограниченную силу человеческого
разума была утрачена (позитивизм, неопозитивизм и др.); преобладающей
становится критика классического Р. с его идеалами могущества разума и
ничем не ограниченной рациональной деятельности человека. Эта критика
ведётся как с позиций иррационализма (например, во фрейдизме, который
отстаивает ведущую роль нерациональных, подсознательных компонентов, в
интуитивизме и экзистенциализме), так и в духе умеренного, ограниченного
Р., связанного уже не столько с логической проблематикой познания, сколько
с поиском социально-культурных оснований и границ Р. (например, в
концепциях М. Вебера, К. Манхейма).
Сознание
Самые первые представления о сознании возникли в древности. Тогда же
возникли и представления о душе и были поставлены вопросы: что представляет
собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолжаются
споры о сущности сознания и возможности его познания. Одни исходили из
познаваемости, другие что попытки понять сознание тщетно также как
попытка из окна увидеть себя идущим по улице.
Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя
независимы друг от друга.
Материализм - материя первична и исторически и гносеологически. Она
носитель и причина его возникновения, сознание - производное от
материи. Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга и
только в определенные периоды времени. Причем мыслит не мозг, а человек при
помощи мозга.
Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью
функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении
действительности. Сознание можно абсолютно противопоставить материи
только в рамках основного вопроса, за ними - нет. За этими пределами
противопоставление относительно, ибо сознание не есть самостоятельная
субстанция, а одно из свойств материи и, следовательно, неразрывно связано
с материей. Абсолютное противопоставление материи и сознания ведет к
тому, что сознание выступает как некая самостоятельная субстанция,
существующая наряду с материей. Сознание есть одно из свойств
движущийся материи, есть особое свойство высокоорганизованной материи. Это
означает, что между сознанием и материей существует и различие, и
связь, и единство. Различие - сознание не есть сама материя, а одно из
ее свойств. Составляющие содержание сознания образы внешних объектов
отличны по форме от этих объектов, как идеальные их копии.
Единство и связь - Психические явления и мозг тесно вязаны как свойство и
материальный субстрат, которому это свойство принадлежит и без которого
оно не существует. С другой стороны возникающие в сознании психические
образы сходны по содержанию с вызывающими их материальными объектами.
Сущностью сознания является его идеальность, которая выражается в том,
что составляющие сознательные образы не обладают ни свойствами отражаемых в
нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе которых они
возникли. Идеальное выступает как момент практического отношения человека к
миру, отношения, опосредованного формами, созданными предшествующим
поколениями - прежде всего способностью отражать в матер формах языка,
знаков, и превращать их посредством деятельности в реальные предметы.
Идеальное не является чем-то самостоятельным по отношению к сознанию в
целом: оно характеризует сущность сознания в отношении к материи. В
этом плане идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы
отражения. Такое понимание имеет смысл только при изучении соотношения
материи и сознания , отношения сознания к материальному миру.
Сознание существует не всегда. Оно возникло в ходе исторического развития
материи, усложнения ее форм, как свойство высокоорганизованных материальных
систем. Материи присуще свойство, сходное с сознанием - отражение.
Отражением обладают все материальные образования. Оно является моментом
любого взаимодействия. Отражение - это изменение одного явления под
воздействием другого. В неживой природе распространены изоморфные отражения
- отпечатки, следы... Как свойство живых организмов выступает
раздражимость. Дальнейший этап развития форм отражения после раздражимости
связан с возникновением чувствительности, т.е. способности иметь ощущения,
отражающие свойства предметов, воздействующих на организм. Ощущения
составляют начальную форму психики.
Это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга,
заключающаяся в обобщении, оценивании и целенаправленном отражении и
конструктивно-творческом преобразовании действительности, в предварительном
мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном
регулировании и самоконтроле.
Дух
Дух, философское понятие, означающее невещественное начало, в отличиеот
материального, природного начала. Вопрос о соотношении Д. и материи есть
основной вопрос философии. Утверждение первичности материи, производным от
которой выступает Д., является материализмом; по словам Ф. Энгельса, дух
есть "высший цвет" материи (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 20,
с. 363). Признание первоначалом мира Д. является идеализмом,
спиритуализмом. Идея Д., играющая центральную роль в идеалистических
учениях, выступает как понятие (панлогизм), как субстанция (пантеизм), как
личность (теизм, персоналистические концепции). В рационалистических
философских системах Д. по существу отождествляется с мышлением, сознанием,
в иррационализме в качестве моментов, определяющих сущность Д.,
рассматриваются его немыслительные аспекты - воля, чувство, воображение,
интуиция и т.д.
Первоначально в Древней Греции понятие Д. (нус, логос, пневма и др.)
мыслилось как тончайший субстрат с некоторыми признаками материи. Так,
пневма означает "ветер&q
| |  скачать работу |
Возникновение и развитие философии. Основные направления |
