Возникновение и развитие философии. Основные направления
человека.
Понятие научно-философского мировоззрения.
Философия и наука: общее и различия.
Сщность философского мировоззрения не исчерпыватся ответом на вопросы о
том, что принимается за первичное – материальное или идеальное и признается
ли познаваемость мира. Для характеристики любой философской системы важно
так же учитывать, какой метод познания используется при философском
рассмотрении окружающего мира. Если мы обратимся к истории философии, то
увидим, что существуют два основных метода познания, два взаимно
противоположных способа мышления – диалектика и метафизика.
Диалектика – слово греческое. Древние мыслители понимали под диалектикой
такой способ ведения беседы, споров, посредством которого раскрываются
противоречия в суждениях собеседника, выясняется истина и уточняются
понятия. Позже под диалектикой стали понимать философский метод, т.е. общие
правила и средства познания окружающего мира, тот способ, с помощью
которого мышление изучает данный предмет.
Диалектика рассматривает мир как единое, связаное целое. Она исходит из
того, что все вещи, явления, а также наши понятия как их мысленные
отражения находятся во взаимной связи, в непрпрывном движении и
противоречивом развитии. Диалектический взгляд на природу, историю и
человеческое мышление требует исследования изучаемого предмета во всех его
связях и отношениях, прослеживания действительной истории его развития,
раскрытия подлинных причин сложного и противоречивого процесса его
изменения.
Метафизика тоже слово греческое. В древности оно означало учение о началах
всего существующего. В дальнейшем под метафизикой стали понимать такой
способ мышления, при котором предметы и явления рассматриваются вне их
взаимной связи, как неподвижные, раз навсегда данные, лишенные внутренних
противоречий.
История философии начиная с древних времен и до наших дней насыщена борьбой
материализма и идеализма, диалектики и метафизики. За этой борьбой
философских взглядов, философских мировоззрений нужно видеть в конечном
счете борьбу реальных общественных сил – определенных классов и социальных
групп.
Мировоззрение – необходимая составляющая человеческого сознания, познания.
Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное
взаимодействие. Говоря о мировоззрении в большом общественно-историческом
масштабе, имеют ввиду преобладающие на том или ином этапе истории предельно
общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнедеятельности, то
есть выделяют общие черты интеллектуального, эмоционального, духовного
настроя той или иной эпохи. Но в реальной действительности мировоззрение
формируется в сознании конкретных людей и используется личностями и
социальными группами в качестве определяющих жизнь общих воззрений. А это
значит, что, кроме типовых, суммарных черт, мировоззрение каждой эпохи
живет, действует во множестве груповых и индивидуальных вариантов.
Мировоззрение – образование интегральное. В состав мировозрения входят и
играют в нем важную роль обобщенные знания – повседневные, или жизненно-
практические, профессиональные, научные.
Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих
самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем
жизненные позиции, программы поведения, действий людей. В мировоззрении в
обобщенном виде представлены познавательная, ценностная и поведенческая
подсистемы в их взаимосвязи.
Мировоззрение – система взглядов, понятий и представлений об окружающем
мире в целом. Мировоззрение в широком смысле включает в себя совокупность
всех взглядов на окружающий мир, на явления природы и общества:
философские, общественно-политические, этические, эстетические, естественно-
научные воззрения и т.д.
Основное ядро всякого мировоззрения, мировоззрение в собственном смысле
слова, составляют философские взгляды. Главным вопросом мировоззрения
является основной вопрос философии, т.е. вопрос об отношении мышления к
бытию, сознания к материи. В зависимости от того, что считается первичным –
материя или сознание, существуют два основных вида мировоззрения, два
основных философских лагеря: материалистический и идеалистический.
Мировоззрение является отражением материального общественного бытия людей.
Оно зависит от уровня человеческих знаний, достигнутых в данный
исторический период, а также от господствующего общественного строя.
Мировоззрение, следовательно, имеет исторический характер. С развитием
общества изменяется и мировоззрение людей. В антогонистическом классовом
обществе не может быть единого мировоззрения. Мировоззрение в классовом
обществе носит классовый характер; господствующим мировоззрением является
мировоззрение господствующего класса. Так, в условиях феодального строя
господствовало религиозно-идеалистическое мировоззрение крупных
землевладельцев, светских и духовных. А в условиях феодально-
крепостнической России возникло мировоззрение революционных демократов
Герцена, Белинского, Чернышевского, Добролюбова, Некрасова, Салтыкова-
Щедрина и др., выражавших революционные устремления угнетенного
крестьянства.
Мировоззрение имеет не только теоретическое, познавательное, но и огромное
практическое значение: выражая общий взгляд на мир в целом, оно определяет
отношение людей к окружающему миру и служит руководством для действия.
Передовое, научное мировоззрение, раскрывая объективные законы природы и
общества, направляет деятельность людей в соответствии с прогресивным
развитием общества и тем ускоряет развитие общества.
Предмет философии как науки изменялся в ходе исторического развития. Почти
вплоть до возникновения марксизма философия выступала как наука наук,
включающая в себя все положительные знания о мире и заменяющая собой все
науки. Исторически это было оправдано слабым развитием конкретных знаний о
природе и обществе, недифференцированностью науки. Развитие конкретных наук
положило конец такой философии. Дифференциация наук, способность опытных
наук вскрывать действительные связи явлений природы и заменять
фантастические вымыслы старой, особенно идеалистической философии
конкретными положительными знаниями о вещах и явлениях сделали излишней
философию как «науку наук», стремящуюся к построению всеобъемлющих систем,
в которых отдельные науки являются лишь подчиненными философии частями и
звеньями. Последней попыткой создания такого рода системы была философия
Гегеля.
Существенно то, что все это многообразие знаний объединено в целостность.
Эта целостность обеспечивается не только теми взаимосвязями между
теоретическим и эмпирическим уровнями знания. Структура научного знания не
исчерпывается этими уровнями - она включает также и то, что принято
называть основаниями научного знания. Эти основания помимо того, что за
счет них достигается целостность предметной области, вместе с тем
определяют стратегию научного поиска и во многом обеспечивают включение его
результатов в культуру соответствующей исторической эпохи. Именно в
процессе формирования, перестройки и функционирования оснований наиболее
отчетливо прослеживается социокультурная размерность научного познания.
Основания каждой конкретной науки, в свою очередь, имеют достаточно сложную
структуру. Можно выделить по меньшей мере три главных составляющих блока
оснований науки: идеалы и нормы исследования, научную картину мира и
философские основания.
Философские основания науки наряду с функцией обоснования уже добытых
знаний выполняют также эвристическую функцию. Они активно участвуют в
построении новых теорий, целенаправляя перестройку нормативных структур
науки и картин реальности. Используемые в этом процессе философские идеи и
принципы могут применятся и для обоснования полученных результатов (новых
картин реальности и новых представлений о методе). Но совпадение
философской эвристики и философского обоснования не является обязательным.
Может случится, что в процессе формирования новых представлений
исследователь использует одни философские идеи и принципы, а затем развитые
им представления получают другую философскую интерпретацию, и только на
этой основе они обретают признание и включаются в культуру.
На первом этапе основной установкой, которая пронизывала разнообразные
философские принципы, применяемые при обосновании научных знаний о природе,
была идея абсолютной суверенности познающего разума, который, как бы со
стороны созерцая мир, раскрывает в явлениях природы их истинную сущность.
Считалось, например, что объективность и предметность знания достигается
лишь тогда, когда из описания и объяснения исключается все, что относится к
субъекту, средствам и процедурам его познавательной деятельности. Эти
процедуры принимались как раз и навсегда данные, неисторические. Идеалом
познания было построение окончательной, абсолютно истинной картины природы;
главное внимание уделялось поиску очевидных, наглядных и "вытекающих из
опыта" онтологических принципов.
На втором этапе обнаруживается кризис этих установок и осуществляется
переход к новому типу философских оснований. Этот период характеризуется
отказом от прямолинейного онтологизма и пониманием относительной истинности
картины природы, выработанной на том или ином этапе развития
естествознания. Допускается истинность различных конкретных теоретических
описаний одной и той же реальности, поскольку в каждом из них содержится
момент объективно-истинного знания. Осмысливаются взаимосвязи между
онтологическими постулатами науки и характеристиками метода, посредством
которого осваивается объект. В связи с этим принимаются такие типы
объяснения и описания, которые в явном виде содержат ссылки на средства и
операции познавательной деятельности.
На третьем этапе, становление которого охватывает эпоху становления
современной НТР, по-видимому, складываются новые структуры философских
оснований естествозна
| |  скачать работу |
Возникновение и развитие философии. Основные направления |
