Возникновение Ислама. Шариат и его основные источники
мада, упорядочен Коран,
записанный в основном уже при его жизни, месяц откровения пророка-рамазан-
стал временем мусульманского поста. 3(стр438). Для обозначения
мусульманского государства используется термин "халифат" ("приемство").
Более того, современные авторы приходят к выводу, что халифат отнюдь не
сводится к индивидуальному праву или привилегии отдельного лица на занятие
поста главы мусульманского государства, а представляет собой определенную
функцию по осуществлению верховной светской (политической) власти и
поддержанию веры на уровне религиозной общины. 4(стр.140).
2. Общая характеристика мусульманского права.
Шариат (мусульманское право) органически связан с исламом, его
учением. Согласно юридической энциклопедии "Шариат - свод религиозных и
правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны (мусульманских
священных преданий), содержащий нормы государственного, наследственного,
уголовного и брачно-семейного права"5 (стр. 495).
Другими словами, шариат - это правовые предписания, неотъемлемые от
теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими
представлениями. Ислам рассматривает правовые установления как частицу
единого божественного закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям,
составляющим нормы шариата, также приписывается божественное значение.
Шариат развивался как строго конфессиональное право. Особенно на
первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть
(фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную
догматику и мораль. В результате нормы шариата (правила, предписания), с
одной стороны, регулировали общественные ("человеческие") отношения, а с
другой - определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в
шариат божественного проведения и религиозно-нравственного начала нашло
свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке правомерного и
неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла
свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина,
которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл:
- обязательные,
- рекомендуемые,
- дозволенные,
- предосительные, но не влекущие за собой применения накзания;
- запрещенные и подлежащие наказанию.
Признание божественного предопределения в шариате с неизбежностью
породила и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее
пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы заняли
разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу
воли человека 6(стр. 417,418).
Для шариата не к правам мусульманина, а к его обязанностям по
отношению к Аллаху. Нормы, содержащие также обязанности, определили всю
жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение
поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм,
составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам
и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи
нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма,
милосердие, заботы о калеках. Но в шариате нашли свое отражение и
представлении о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда
созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась
необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: "Терпение,
ведь Аллах с терпеливыми" (8.48). Таким же образом в шариате закреплялась
обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти:
"Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди
вас" (4.62).
Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была
его целостность. Вместе с предствлением о едином боге - Аллахе -
утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный порядок.
мусульманское право на первый план выдвигало не территориальный, а
конфессиальныЙ принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен
был соблюдать шариат, сохранить верность исламу. Постепенно с
распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира
шариат стал своеобразной мировой системой права.6(стр.419).
Как конфиссеональное право шариат отличался от канонического права в
странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго
очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве
всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в
целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко
за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие
на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и
Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное
и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все
большее проявление в нем местных особенностей и различий при
толковании отдельных правовых институтов. Так, со временем с
утверждением двух главных напрвлений в исламе соответсвующим образом
произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением
(суннизм) возникло и другое направление - шиизм 6 (стр.419).
3. Источники мусульманского права.
Шариат отличает множественность источников, на рассмотрении которых
кратко остановлюсь.
3.1. Коран.
Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб. "ал-куран" -
"чтение вслух", "назидание") - священная книга мусульман, состоящая из
притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммадом между 610 и 632 г.г.
Исследователи находят в Коране пложения, заимствованные из более ранних
правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.
Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по
памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе
пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись
систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление
окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656г.г.). Коран
предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установленных
исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим
образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский судебник" (2.165-166).
Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов стихов
(аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь
около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения
мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как
собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье),
остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей 6 (стр.420).
Большая часть положений Корана носит казуальный харктер и
представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с
частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и
могут приобретать разный смысл в зависимости от того. какое содержание в
них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой
доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое
выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых
предписаниях (стр.420,421).
Чтобы не быть голословным, привязываясь к тексту Корана, хочу
продемонстрировать, как, откуда и почему появилось грозное понятие
"священная война".
Дело Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через
добровольную преданность и через вынужденную покорность неверных. Добрые
убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению его
мечом. Когда еще до хиджры Мухаммад взял с ансаров "клятву мужей", т.е.
обязательство защищать его оружием, идея священной войны была уже,
очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине, эта идея
утверждается с большей настойчивостью.
"Сражайтесь с врагами вашими на войне за веру, но не нападайтье
первые. Бог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде, где найдете
их; изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгоняли. Отступничество хуже
убийства. Не сражайтесь с ними у святого храма, разве только они вызовут
вас. Если нападут на вас - купайтесь в крови их. Такова награда неверных.
Если покинут заблуждение свое - Господь снисходителен и милостив.
Сражайтесь с врагами, доколе не утвердится ислам. Ваша ненависть да
воспламеняется только против превратных. Если нападут на вас в священном
месте, - и в священном месте воздайте им тем же" (Сура 11, 186-
190)2(стр.189).
3.2. Сунна.
Другим авторитетным и обзательным для всех мусульман источником права
была Сунна ("священное предание"), состоящая из многочисленных рассказов
(хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммада. В хадисах также можно
встьретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных
отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было
осуществлено в 9 веке, когда были составлены в ортодоксальных сборниках
сунны, наибольшую известность из которых получил Бухари (умер в 870 г.). Из
сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного
и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их
обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее
"достоверных" всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей.
Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны
сподвижниками Мухаммада, причем. в отличие от суннитов, шииты признавали
действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его
сторонникам (стр.421).
Таким образом, "Сунна посланника Аллаха" (полное название Сун
| |  скачать работу |
Возникновение Ислама. Шариат и его основные источники |
