Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Возрождение (Ренессанс)

оже (как Божие творение) является «малым миром»,
включающим «большой мир». Ведь человек стремится выйти за пределы своего
«я», к своей надиндивидуальности и подойти к «всеобщему», т. е. к Богу. И
человек всегда неповторим, индивидуален, лично уникален, чем и ценен.
Человек, как и мир, есть движение противоположностей, человек и мир
постоянно в развитии, в движении. У личности есть бесконечные перспективы
для развития и саморазвития. Человеческий микрокосм отражает весь
макрокосм, всю Вселенную. Тогда главное в жизни человека — это
деятельность. Созерцательная жизнь становится невозможной, ибо человек —
деятельное существо, и богопознание в указанных пределах идет через
деятельность, через творчество личности.
В целях утверждения своих идей, Николай Кузанский применял геометрические
термины и доказательства, имея образцом Платона и его школу, в которой
геометрия была необходимым условием изучения философии. Интерес к
античности, уход от схоластических силлогизмов к диалектическому методу,
гуманистическое понимание ценности человеческой личности у Николая
Кузанского повлияли на его современников.
2.3. Франческа Петрарка – первый гуманист эпохи Возрождения.
Другим выдающимся представителем Возрождения был Франческа
Петрарка(1304—1374) — выдающийся поэт, создатель знаменитой «Книги Песен»
Основные философские труды Петрарки следующие: «Моя тайка» (1342—1343),
трактаты «Об уединенной жизни» (1346), «О монашеском досуге» (1347),
«Инвектива против врача» (1352—1353), «Старческие письма» (1361), «Книга о
делах повседневных» (1366).
Он  единодушно считается первым гуманистом. Уже в первые десятилетия XV
века это было для всех очевидно, и Леонардо Бруни писал: "Франческо
Петрарка был первым, на кого снизошла благодать, и он признал и осознал и
вывел на свет изящество древнего стиля, утраченного и забытого"[10].
Петрарка подверг внимательному анализу "испорченность" и "безбожие" своего
времени и попытался определить их причины, чтобы исправить. Философ считал,
что :
1) чтобы не распыляться в поверхностном знакомстве с природой, необходимо
возвратиться к себе и к собственной душе;
2) чтобы не распыляться в пустых диалектических упражнениях, нужно вновь
открыть обаяние цицероновских гуманитарных наук (litterae humanae).[11]
Безукоризненно очерченная программа и собственный метод "философствования"
Петрарки заключаются в следующем: истинная мудрость есть знание пути
(метода) достижения этой мудрости, которая заключается в искусстве быть
свободным.
Петрарка настаивает на том факте, что "диалектика ведет к безбожию, а не к
знанию. Смысл жизни открывается не тому, кто нагромождает силлогизмы, но
тому, кто овладел искусством быть свободным. Диалектика, с умом
примененная, есть не цель, но инструмент духовного образования. Философия
же это прежде всего наука о человеке, о его природе, жизни и смерти, путях
развития человеческого общества. Истоки такой философии Петрарка видит в
диалогах Платона.
Путь философии лежит через знания о человеке к знанию о мире. Знание,
конечно, имеет источником Бога, знание идет от Бога, но источники мудрости
не только в христианских или библейских книгах, они и в античном
(языческом) знании и в трудах мусульманских ученых. Петрарка утверждал
ценность человеческой культуры, человеческого знания, способного изменить
мир к лучшему. Главное в человеке — его добродетель, активное проявление
добрых начал. Подлинное благородство не в происхождении, а в добродетельной
душе, в стремлении человека к знаниям «беседы с древними», в творческой
деятельности, и в христианской вере.
Петрарка поднял достоинство слова, которое для гуманистов является наиболее
важным и это может показать следующее его рассуждение : «Хорошо Сократ,
который увидев красивого подростка в молчании, сказал: «Говори, чтобы я
видел тебя. Через слово лицо человеческое становится прекрасным».[12]

2.4. Пико дела Мирандола между платонизмом, аристотелизмом, Каббалой и
религией.

Также среди известных философов Ренессанса стоит выделить Пико делла
Мирандолу(1463 – 1494). Пико был  глубоко образованным аристократом,
знавшим древние языки, восточные языки и философию. Учился в Италии и
Франции, в своем творчестве испытал влияние платонизма. Видный гуманист,
смело выступивший против засилия схоластики и догматизма. В 1486 г.   Пико
опубликовал «900 тезисов для защиты на диспуте в Риме», которые открывались
работой «Речь о достоинстве человека». Наиболее известны его трактаты
«Гептапл» (толкование семи дней творения) (1489), «О сущем и едином»
(1492), «Рассуждение против астрологии» (1494).
Дела  Мирандола заложил основу для нового понимания философии и места
человека  в   мире.   Пико трактовал известный христианский тезис о
создании человека Богом по своему образу и подобию в свете идей античной
философии. Человек — это центр Вселенной, «микрокосм», поэтому человек выше
всех смертных существ и может творить свою собственную природу. Человек
свободен, его свобода не ограничивается вмешательством Бога. Бог, создав
другие творения, ограничил их строгими законами, которым они, безусловно,
подчиняются. Не то с человеком. Бог создал человека свободным и разрешает
ему самостоятельно творить свой образ. Человек имеет свободную волю,
которая ограничена только «мировым порядком». Если человек преступает
«мировой порядок», он теряет свое высокое достоинство. Конечно, воля Бога
выше воли человека, но Бог не подавляет человека, его творческих
возможностей, предоставляет ему свободу поступков и мыслей в рамках законов
природы и общества, т. е. «мирового порядка».
Пико высоко ценил философию как путь к «естественному» счастью. Когда
человек познает свою природу, свою деятельность, законы мира, пути к истине
и благу, он «естественно счастлив». Есть и «сверхъестественное счастье»
(высшее счастье), которое дается человеку путем веры. Человеку доступны все
виды счастья. Сначала он через этику — науку о добре и зле очищается от
своих пороков, затем совершенствует свой разум философией и, наконец, через
теологию познает божественное. Важно, что философия совершенствует разум,
позволяет достичь и сохранить человеческое достоинство и благо. Без
философии  нет человека, считал Пико, поэтому каждый человек должен
заниматься ею. Изучение философии обеспечивает приход человека к
добродетели, устраняет пороки.[13]
Познание Бога и мира человеком. Основу достоинства человека Пико видел в
способностях к творчеству и познанию законов «мирового порядка». Однако,
высшие законы доступны через веру, через высшее откровение. Законы мира
постижимы через разум. Особенно важно знать не только христианскую мудрость
и античную философию, но и восточную мудрость, изложенную в арабских
книгах, поучениях Гермеса Трисмегиста, а также Каббалу. Дело в том, что
познание Бога связано не только с рациональной деятельностью, но и с
деятельностью мистической и магической. Зная древнееврейский язык, Пико
пытался объединить для познания Бога методы Каббалы (магические), методы
аристотелевской логики и методы платоновской философии — диалектику. В
целом, по мнению Пико, получится целостное знание, позволяющее проникнуть в
законы природы и понять божественную суть.



2.5. Идеи Николо Макиавелли.

Также большой известностью вплоть до сегодняшнего времени  пользуются идеи
Никколо Макиавелли (1469—1527) – известного политического философа Европы.
Его работы и поныне актуальны. В своих основных трудах: «Государь»
(1503—1515), «История Флоренции» (1520— 1525), «Рассуждение на первую
декаду Тита Ливия» (1513—1519) Макиавелли обосновал главные принципы
исследования законов социума, в особенности политической сферы.
Философия истории дополняется у Макиавелли философией человека,
формированием новых методов и принципов исследования основ управления
государством. В своей работе «Государь» Макиавелли высказал новые идеи о
государстве и политике, широко опираясь на труды античных историков,
философов и современный ему политический опыт.
Государство имеет в качестве материала человека, а обычный человек имеет
ряд качеств, на которые должен опираться здравомыслящий управленец. Эти
качества, к сожалению, негативные: жадность, мстительность, изменчивость и
т. д.
«Ведь о людях можно сказать, что они неблагодарны, изменчивы, трусливы
перед опасностью, жадны до наживы», — пишет Макиавелли[14]. Этот «человек
толпы» и определяет существование государства. Опорой власти является сила,
другой опорой служит умело создаваемый Культ личности» государя, третьей
опорой выступает сильный бюрократический аппарат и т. д. Но в любом случае
государство должно строиться с учетом реальных фактов и явлений. Главный
факт состоит в том, что чем больше у государя власти, тем сильнее угроза ее
потерять. Абсолютного властителя легко заменить на другого такого же.
(Скажем, парламент заменить куда сложнее). Другой факт заключается в том,
что политический компромисс, устраивающий всех, невозможен, поскольку
интересы людей слишком различны. Значит, власти всегда угрожают те, чьи
интересы задеты больше всего. Религия и мораль, по Макиавелли, — это только
инструменты политики. Но жить государство по правилам религии или морали не
может.
Политическая жизнь и политические решения должны приниматься только исходя
из анализа самих политических фактов. Макиавелли при этом не отрицает ни
религии, ни морали. Просто у политики свои законы, государь не частное
лицо, и т
12345
скачать работу

Возрождение (Ренессанс)

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ