Время в религии
ью. Необходимо было его
свергнуть, чтобы воссоздать мифический момент начала существования мира,
погрузиться в «чистое», «сильное» и священное время. Истекшее мирское Время
ниспровергалось с помощью обрядов, означавших нечто подобное «концу света».
Мир, существовавший в течение всего года, реально исчезал.
Значение этого периодического скатывания мира к хаотическому состоянию
состояло в том, что все «грехи» года, все то, что было испорчено и
осквернено Временем, уничтожалось в физическом смысле. Символически
участвуя в уничтожении и воссоздании Мира, и сам человек воссоздавался
заново. Он возрождался, как бы начинал новую жизнь. С каждым Новым годом
человек чувствовал себя более свободным и более чистым, ведь он сбрасывал с
себя бремя грехов и ошибок. Он воссоздавал сказочное Время Сотворения,
следовательно, священное и «сильное» Время: оно было священным, потому что
преображалось присутствием Богов, и «сильным» - потому что являлось чистым
и исключительным Временем самого гигантского из всех творений, которые
когда-либо существовали, - сотворения Вселенной. Человек символически
становился современником космогонии. Он присутствовал при сотворении Мира.
Легко понять, почему воспоминание о том чудесном времени неотступно
преследовало религиозного человека, почему он стремился периодически
приобщаться к нему. Космогония есть высшее проявление Божественного, пример
силы, сверхъестественного изобилия и созидательности. Религиозный человек
жаждет реального. Всеми средствами он пытается оказаться у истока первичной
реальности.
Таким образом, основными являются следующие положениях: 1) ежегодным
повторением космогонии Время возрождалось и начиналось вновь как Священное;
2) участвуя путем обрядов в «конце света» и его «воссоздании», человек
рождался заново, вновь начинал свое существование с нерастраченным запасом
жизненных сил, таким, как в момент рождения.
Эти положения весьма важны, так как открывают нам секрет поведения
религиозного человека по отношению ко Времени. Раз Священное и сильное
Время - это время начала, тот чудесный момент, когда была сотворена
реальность, когда она впервые проявилась в полном виде, человек будет
стараться периодически приобщаться к этому исходному Времени.
А самым что ни на есть совершенным временем начала является Время
космогонии, момент, когда появилась самая обширная реальность - Мир.
Таким образом, религиозный человек воспроизводит в настоящем
космогонические действия не только всякий раз, когда он «создает» что-либо,
но и тогда, когда он желает обеспечить удачное царствование новому монарху,
или когда ему нужно спасти погибающий урожай, или выиграть войну, или
совершить морскую экспедицию и т. п. Но особую роль ритуальная декламация
космогонического мифа играет во врачевании, когда целью является
регенерация человеческого существа.
Важно подчеркнуть, что миф о природе лекарства всегда встроен в
космогонический миф. В примитивных и традиционных методиках врачевания
считалось, что лекарство приобретает свою силу лишь после того, как в
ритуальной форме рассказывается о его происхождении в присутствии больного.
Лечебная эффективность заклинаний основывается на том, что, будучи
«внесенными в ритуальной форме, они восстанавливают в настоящем Мифическое
Время «начала», начала Мира, а соответственно и природу заболевания и
природу лечения.
«Праздничное» Время и структура празднеств
Время появления реальности имеет значимость и функцию примера, поэтому
человек стремится периодически восстановить его в настоящем с помощью
соответствующих обрядов. Вновь приобрести это Время начала предполагает,
следовательно, ритуально повторить созидательные действия Богов.
Периодическое воспроизведение в настоящем созидательных действий,
совершенных Божествами изначально, и составляет священный календарь - свод
праздников. Любой праздник всегда разворачивается в начальном времени.
Именно восстановление начального и священного времени и отличает поведение
человека во время праздника. Во многих случаях во время праздника люди
совершают те же поступки, что и в обычные периоды жизни, но религиозный
человек верит, что в праздник он живет в другом Времени.
Множество церемоний, составляющих периодические праздники и являющихся
не чем иным, как воспроизведением примеров действий Богов, внешне не
отличаются от обычных действий. Но на самом деле все эти церемониальные
акты отличаются от тех же работ, проводимых в обычное время, тем, что они
направлены лишь на некоторые объекты, представляющие собой нечто вроде
архетипов соответствующих классов предметов, а также тем, что они
осуществляются в атмосфере, пропитанной священным.
Таким образом, религиозный человек периодически становится
современником Богов в той мере, в какой он восстанавливает в настоящем
первичное Время, когда были совершены Божественные деяния. На уровне
«примитивных» цивилизаций все, что делает человек, имеет свою
сверхчеловеческую модель: даже в обычное «непраздничное» Время их действия
имитируют образцовые модели. Но подобная имитация может становиться все
менее и менее точной, модель может искажаться или вовсе забываться. Поэтому
необходимо периодическое восстановление Божественных актов - религиозные
праздники; они призваны вновь показать человеческим существам священные
модели.
Каким бы ни был сложным религиозный праздник, речь идет всегда о каком-
либо священном событии, которое происходило изначально, и было
восстановлено в настоящем с помощью ритуала. Участники становятся
современниками мифического события. Тем самым они приобщаются к первичному
Времени, которое никогда не меняется и принадлежит Вечности.
Религиозный человек ощущает потребность периодически погружаться в
священное и непреходящее Время. Для него именно благодаря священному
Времени существует другое, обычное время, та мирская временная
протяженность, в которой проходит все человеческое существование.
В празднике в полной мере обнаруживаются священные ценности Жизни.
Благодаря им познается святость существования человека как Божьего
создания. В остальное время человеку свойственно забывать основополагающее:
существование нам не дано тем, что современные люди называют «Природой»,
оно есть творение Других - Богов и Полубогов. Напротив, праздники
восстанавливают священную значимость существования, каждый раз научая,
каким образом Боги и мифические Предки создали человека и обучили его
различным поступкам и практическим действиям.
С определенной точки зрения, этот периодический «выход» из
исторического Времени, может показаться отказом от свободы творчества. В
общем, ведь речь идет о вечном возврате в прошлое, которое всего лишь
«миф», которое не имеет ничего исторического. Из этого можно было бы
сделать вывод, что такое вечное повторение образцовых актов, противостоит
всякому прогрессу человечества и парализует всякую спонтанную творческую
деятельность. Такой вывод отчасти справедлив; но только отчасти, так как
религиозный человек не отказывается в принципе от «прогресса».
Представляется очевидным, что если религиозный человек ощущает потребность
бесконечно воспроизводить те же примерные акты, то происходит это потому,
что он жаждет и стремится жить как можно ближе к своим Богам и периодически
становиться современником Богов.
Стремление приблизиться к Богам обнаруживается и при анализе значений
религиозных праздников. Восстановить священное Время начала означает стать
«современником Богов», т.е. жить в их присутствии, даже если это
присутствие и таинственно, в том смысле, что оно не всегда видимо. Следует
повторить, что стремление религиозного человека время от времени
возвращаться назад, его усилия восстановить мифическую ситуацию, ту, что
была в начале, могут показаться современному человеку невыносимыми.
Подобная ностальгия неизбежно ведет к постоянному повторению ограниченного
числа жестов и поступков. Можно даже сказать, что в некотором смысле
религиозный человек парализован мифом о вечном возвращении.
Однако, было бы ошибкой полагать, будто религиозный человек
первобытных и древних обществ отказывался брать на себя ответственность за
истинное существование. Напротив, он смело взваливает на себя огромные
ответственности: например, соучастие в создании Космоса, сотворение своего
собственного мира, обеспечение жизни растений и животных и т.п. Речь идет
об ответственности космического плана, отличной от ответственности
морального, общественного или исторического порядка, которые единственно и
известны современным цивилизациям.
А «примитивный» человек в экзистенциальном плане постоянно находится в
космическом контексте. Его личный опыт характеризуется достаточной
истинностью и глубиной, но выраженный на непонятном нам языке, он
представляется современному человеку неистинным и инфантильным.
Желание восстановить Время начала - это желание пережить время, когда
Боги присутствовали на земле, обрести сильный, свежий и чистый Мир. Миф -
образцовая модель. Миф повествует о какой-либо священной истории, т. е. о
ка
| |  скачать работу |
Время в религии |
