Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Время в религии

ью. Необходимо  было  его
свергнуть, чтобы воссоздать мифический  момент  начала  существования  мира,
погрузиться в «чистое», «сильное» и священное время. Истекшее мирское  Время
ниспровергалось с помощью обрядов, означавших нечто подобное «концу  света».
Мир, существовавший в течение всего года, реально исчезал.
      Значение этого периодического скатывания мира к хаотическому состоянию
состояло в том,  что  все  «грехи»  года,  все  то,  что  было  испорчено  и
осквернено  Временем,  уничтожалось  в   физическом   смысле.   Символически
участвуя в уничтожении и  воссоздании  Мира,  и  сам  человек  воссоздавался
заново. Он возрождался, как бы начинал новую жизнь.  С  каждым  Новым  годом
человек чувствовал себя более свободным и более чистым, ведь он сбрасывал  с
себя бремя грехов и  ошибок.  Он  воссоздавал  сказочное  Время  Сотворения,
следовательно, священное и «сильное» Время: оно было священным,  потому  что
преображалось присутствием Богов, и «сильным» - потому что  являлось  чистым
и исключительным Временем  самого  гигантского  из  всех  творений,  которые
когда-либо  существовали,  -  сотворения  Вселенной.  Человек   символически
становился современником космогонии. Он присутствовал при сотворении Мира.
      Легко понять, почему воспоминание о том  чудесном  времени  неотступно
преследовало  религиозного  человека,  почему  он   стремился   периодически
приобщаться к нему. Космогония есть высшее проявление Божественного,  пример
силы, сверхъестественного изобилия и  созидательности.  Религиозный  человек
жаждет реального. Всеми средствами он пытается оказаться у истока  первичной
реальности.
      Таким образом, основными являются следующие положениях:  1)  ежегодным
повторением космогонии Время возрождалось и начиналось вновь как  Священное;
2) участвуя путем обрядов в  «конце  света»  и  его  «воссоздании»,  человек
рождался заново, вновь начинал свое существование с  нерастраченным  запасом
жизненных сил, таким, как в момент рождения.
      Эти положения весьма важны, так как  открывают  нам  секрет  поведения
религиозного человека по отношению  ко  Времени.  Раз  Священное  и  сильное
Время -  это  время  начала,  тот  чудесный  момент,  когда  была  сотворена
реальность, когда она  впервые  проявилась  в  полном  виде,  человек  будет
стараться периодически приобщаться к этому исходному Времени.
      А самым что ни на есть  совершенным  временем  начала  является  Время
космогонии, момент, когда появилась самая обширная реальность - Мир.
      Таким  образом,  религиозный   человек   воспроизводит   в   настоящем
космогонические действия не только всякий раз, когда он «создает»  что-либо,
но и тогда, когда он желает обеспечить удачное царствование новому  монарху,
или когда ему нужно  спасти  погибающий  урожай,  или  выиграть  войну,  или
совершить морскую экспедицию и т. п. Но особую  роль  ритуальная  декламация
космогонического  мифа  играет   во   врачевании,   когда   целью   является
регенерация человеческого существа.
      Важно подчеркнуть, что  миф  о  природе  лекарства  всегда  встроен  в
космогонический миф.  В  примитивных  и  традиционных  методиках  врачевания
считалось, что лекарство приобретает  свою  силу  лишь  после  того,  как  в
ритуальной форме рассказывается о его происхождении в присутствии  больного.
Лечебная  эффективность  заклинаний  основывается  на   том,   что,   будучи
«внесенными в ритуальной форме, они восстанавливают в  настоящем  Мифическое
Время «начала», начала  Мира,  а  соответственно  и  природу  заболевания  и
природу лечения.

«Праздничное» Время и структура празднеств

      Время появления реальности имеет значимость и функцию примера, поэтому
человек стремится  периодически  восстановить  его  в  настоящем  с  помощью
соответствующих обрядов. Вновь приобрести  это  Время  начала  предполагает,
следовательно,   ритуально   повторить   созидательные    действия    Богов.
Периодическое   воспроизведение   в   настоящем   созидательных    действий,
совершенных Божествами изначально, и составляет священный календарь  -  свод
праздников. Любой  праздник  всегда  разворачивается  в  начальном  времени.
Именно восстановление начального и священного времени и  отличает  поведение
человека во время праздника. Во  многих  случаях  во  время  праздника  люди
совершают те же поступки, что и в  обычные  периоды  жизни,  но  религиозный
человек верит, что в праздник он живет в другом Времени.
      Множество церемоний, составляющих периодические праздники и являющихся
не чем  иным,  как  воспроизведением  примеров  действий  Богов,  внешне  не
отличаются от обычных действий. Но на  самом  деле  все  эти  церемониальные
акты отличаются от тех же работ, проводимых в обычное время,  тем,  что  они
направлены лишь на  некоторые  объекты,  представляющие  собой  нечто  вроде
архетипов  соответствующих  классов  предметов,  а  также   тем,   что   они
осуществляются в атмосфере, пропитанной священным.
      Таким   образом,   религиозный   человек    периодически    становится
современником Богов в той мере,  в  какой  он  восстанавливает  в  настоящем
первичное  Время,  когда  были  совершены  Божественные  деяния.  На  уровне
«примитивных»   цивилизаций   все,   что   делает   человек,   имеет    свою
сверхчеловеческую модель: даже в обычное «непраздничное» Время  их  действия
имитируют образцовые модели. Но  подобная  имитация  может  становиться  все
менее и менее точной, модель может искажаться или вовсе забываться.  Поэтому
необходимо периодическое восстановление  Божественных  актов  -  религиозные
праздники; они призваны  вновь  показать  человеческим  существам  священные
модели.
      Каким бы ни был сложным религиозный праздник, речь идет всегда о каком-
либо   священном   событии,   которое   происходило   изначально,   и   было
восстановлено  в  настоящем  с   помощью   ритуала.   Участники   становятся
современниками мифического события. Тем самым они приобщаются  к  первичному
Времени, которое никогда не меняется и принадлежит Вечности.
      Религиозный человек ощущает  потребность  периодически  погружаться  в
священное  и  непреходящее  Время.  Для  него  именно  благодаря  священному
Времени   существует   другое,   обычное   время,   та   мирская   временная
протяженность, в которой проходит все человеческое существование.
      В празднике в полной мере  обнаруживаются  священные  ценности  Жизни.
Благодаря  им  познается  святость  существования   человека   как   Божьего
создания. В остальное время человеку свойственно забывать  основополагающее:
существование нам не дано тем, что  современные  люди  называют  «Природой»,
оно  есть  творение  Других  -  Богов  и  Полубогов.   Напротив,   праздники
восстанавливают  священную  значимость  существования,  каждый  раз  научая,
каким образом Боги и  мифические  Предки  создали  человека  и  обучили  его
различным поступкам и практическим действиям.
      С  определенной  точки   зрения,   этот   периодический   «выход»   из
исторического Времени,  может показаться отказом от  свободы  творчества.  В
общем, ведь речь идет о  вечном  возврате  в  прошлое,  которое  всего  лишь
«миф», которое не  имеет  ничего  исторического.  Из  этого  можно  было  бы
сделать вывод, что такое вечное повторение образцовых  актов,   противостоит
всякому прогрессу человечества и  парализует  всякую  спонтанную  творческую
деятельность. Такой вывод отчасти справедлив; но  только  отчасти,  так  как
религиозный   человек   не   отказывается   в   принципе   от   «прогресса».
Представляется очевидным, что если религиозный человек  ощущает  потребность
бесконечно воспроизводить те же примерные акты, то  происходит  это  потому,
что он жаждет и стремится жить как можно ближе к своим Богам и  периодически
становиться современником Богов.
      Стремление приблизиться к Богам обнаруживается и при анализе  значений
религиозных праздников. Восстановить священное Время начала  означает  стать
«современником  Богов»,  т.е.  жить  в  их  присутствии,   даже   если   это
присутствие и таинственно, в том смысле, что оно не всегда  видимо.  Следует
повторить,  что  стремление   религиозного   человека   время   от   времени
возвращаться назад, его усилия восстановить  мифическую  ситуацию,  ту,  что
была  в  начале,  могут  показаться  современному   человеку   невыносимыми.
Подобная ностальгия неизбежно ведет к постоянному  повторению  ограниченного
числа жестов и  поступков.  Можно  даже  сказать,  что  в  некотором  смысле
религиозный человек парализован мифом о вечном возвращении.
      Однако,  было  бы  ошибкой   полагать,   будто   религиозный   человек
первобытных и древних обществ отказывался брать на себя  ответственность  за
истинное существование. Напротив,  он  смело  взваливает  на  себя  огромные
ответственности: например, соучастие в создании Космоса,  сотворение  своего
собственного мира, обеспечение жизни растений и животных и  т.п.  Речь  идет
об  ответственности  космического   плана,   отличной   от   ответственности
морального, общественного или исторического порядка, которые  единственно  и
известны современным цивилизациям.
      А «примитивный» человек в экзистенциальном плане постоянно находится в
космическом  контексте.  Его   личный   опыт   характеризуется   достаточной
истинностью  и  глубиной,  но  выраженный  на  непонятном  нам   языке,   он
представляется современному человеку неистинным и инфантильным.
      Желание восстановить Время начала - это желание пережить время,  когда
Боги присутствовали на земле, обрести сильный, свежий и чистый  Мир.  Миф  -
образцовая модель. Миф повествует о какой-либо священной истории,  т.  е.  о
ка
123
скачать работу

Время в религии

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ