Введение в культурологию
ез форму и стиль;
Данилевский и Тойнби – культурно-эстетический тип. В зависимости от
содержательного ядра понятий цивилизация определяется и их типология.
Цивилизации могут различаться по господствующему типу хозяйственной
деятельности: земледельческие и индустриальные, приморские и
континентальные. Если в основе лежит принцип историко-географической среды,
то в цивилизации делятся, в зависимости от того, выступают они во
взаимодействии с другими цивилизациями, или нет, на «открытые» и
«закрытые», или «интравертные»; т.е. те, чья творческая энергия обращена
«вовнутрь» и «экстравертные», стремящиеся к расширению своих пределов.
Существует также концепция о двух типах цивилизационного развития в истории
человечества: традиционном (Восточные цивилизации) и техногенном (Западно-
Европейские цивилизации).
2. Первые цивилизации возникают в бронзовом веке (4-3 тыс. до
н.э.). Аграрное производство, поставленное на прочный
фундамент, предопределяло направление духовной эволюции
этих обществ. Их мироощущение приобретает четко выраженный
религиозно-мифологический характер. В нем доминируют
религиозные представления, хотя сознание еще прочно
удерживает магико-тотемные пласты.
Человек формирует систему антропоморфных богов, но зооморфизм
устойчиво присутствует в религиозных представлениях ряда культур.
Официальные пантеоны отражают сложившийся общественный порядок, при этом
главную роль играют боги природы, определяющие хозяйственные циклы
аграрного воспроизводства.
Ранние цивилизации представляли тип аграрной культуры, обращенной в
прошлое и связанной с настоящим. Все представление о будущем сводится к
ожиданию урожая, благоприятного сезона и т.д. Время в таких культурах не
имеет протяженности, оно циклично. Смыслы реальности не постигаются, формы
культуры еще, в основном, отражательны. Историки первыми утверждали новый
социально-культурный порядок древневосточных цивилизаций. Безотносительно к
географическому признаку понятие «Восток» определяется как культурно-
цивилизационный комплекс, для которого характерны коллективизм и
тоталитаризм. К древневосточным относятся культуры: Месопотамской,
Египетской, Индийской, Иранской ранних цивилизаций. Возникновение здесь
государственности было связано с решением масштабной задачи – налаживанием
оросительного земледелия.
Из-за их расположения в долинах великих рек и зависимости
общекультурного комплекса от водной стихии эти цивилизации названы речными.
Государственность Древнего Востока обозначают термином «деспотия», под
которым понимают тип неограниченной монархии, где все члены общества в
равной мере бесправны в отношении к властелину. Взаимоотношения между
подданными регулируются определенным правопорядком. В реальной истории
абсолютизму деспота противостояли …… Такой тип государственности родился из
потребности объединения большого количества людских общин в единое целое
для решения единой хозяйственной задачи. По времени это объединение
происходило раньше, чем человек начал обнаруживать ростки внешних
проявлений свободы.
В основу древневосточного государства лег идеал абсолютного единства,
отрицающий проявления индивидуальности и свободы человека. Общество
поглощается государством. Человек низводится до административной функции и
сам верховный властитель выступает как высшая функция государства, как
воплощение божественного величия. Он и почитается за это качество,
приходящее извне, а не за свое мужество, силу, храбрость и т.д. Оно дает
ему абсолютную власть до тех пор, пока не происходит развоплощение. Сама
власть в такого рода государстве не имеет подлинно-светского характера.
Древневосточные властители наследовали некоторые функции царя-жреца
более других времен. Они выступают как посредники между божественной
природой и государством, их власть – земное воплощение божественного
могущества и поэтому не только светская, но и магическая. Но наличие
мощного деспотического государства было условием выживания и получило
смысловое оправдание в культуре и мироощущении человека.
8. Классические культуры Востока.
1. Религиозно-философские основы древнеиндийской культуре.
2. Совмещение человечности и государственности
в конфуцианской культуре Китая.
3. Особенности арабо-мусульманской культуры.
Принятой Ясперсом типологии культур Древне-Индийской и Древне-
Китайской цивилизации представлен послеосевой тип. В них очень сильно
проявился рефлексирующий элемент, выявивший Восточную мудрость. Она
предстала как многоликий комплекс идей, где истинно философское мышление
выливалось через суть религиозного поиска истины. Особенно отчетливо это
зафиксировала Древне-Индийская культурная традиция. Первые центры культуры
в Индии существовали уже в 3 и 2 тысячелетиях до н.э. Открытая в 20 веке
индская цивилизация была самой большой из культур того времени и очевидно
ее сходство с цивилизацией Древнего Египта и Двуречья.
В первой половине 2 тысячелетия до н.э. в Индию проникли арийцы со
своей системой верований, которая впоследствии была зафиксирована в
письменных источниках в Великом собрании текстов священных гимнов и
жертвенных ф-л – «Ведах» (Знание).Среди этих текстов особо по своему
значению выделяется «Ригведа» – древнейший памятник философского и
религиозного смыслов.
Ведийская мифология относила к разряду высших 33 бога. Главным
принципом ее видения мира было обожествление природы как целого и
отдельного явления природной и социальной жизни. С Ведических Времен в
Индии сложилась система замкнутых каст из отдельных маленьких групп. Она
выступила как детально разработанный свод правил в отношении социальной
группы, строго регламентирующей нормы поведения и взаимоотношений каждого
человека.
Основы кастового строя, его иерархия и существование деспотического
гос-ва были закреплены в индийской религии в 1 тысячелетии до н.э.
Ведический период религий Древней Индии сменился брахманским. Утвержден
верховный бог – Брахма. Из разных частей тела которого и произошли касты
брахманов (жрецов), кшатриев (благородных воинов), вайшьев (торговцев),
шудров (слуг). Древняя брахманская религия развивалась в направлении от
жертвоприношения к знанию. Появляются философские и богословские сочинения
по проблемам жизни и смерти, истинной реальности, а также истинной сущности
человека.
Как плод мысли различных эпох и школ возникло религиозно-философское
сочинение («Унанишады»). В нем представлена первая попытка дать ответ на
вопрос «как научиться жить?» При этом всячески подчеркивалась
сосредоточение на высшей реальности.
Постепенно брахманская религия превратилась в индуизм, выступивший
учением о любви и почитании, религией успокоения человека в едином
теоретическом обосновании кастового порядка. В этом превращении
значительную роль сыграли борьба старой брахманской религии с буддизмом и
джайнизмом и Древнеиндийским эпосом. Великую эпическую поэму «Бхагават
Гита» называют новым заветом индуизма. Тексты индийского эпоса сформировали
модель понимания основных философских идей на примерах. Большую часть этой
поэмы составляют рассуждения Кришны о смерти, реальности, долге, действии и
высшем понимании, Индуизм признает авторитет ведической мифологии и
сохраняет многочисленные магические приемы, на основе которых возникли
священные заклинания.
В то же время в индуизме устанавливается строгая иерархия богов:
триединство главных божеств – Брахмы (создатель и правитель мира), Вишну
(охранитель), Шивы (разрушитель). Как совокупность религиозных форм и
философских взглядов индуизм стал духовной основой Древнеиндийской
культуры, ее миросозерцания.
В Древнеиндийском миросозерцании присутствует особая безличная
реальность. Человек выступает частью никогда не прекращающегося цикла бытия
и смерти (Сан Сара), постоянного перерождения души, потока перемен всего
существующего. Это колесо времени есть тюрьма, где страдания и боль
являются нормой и из которой можно бежать лишь по прошествии длительного
времени и накопления кармы. Карма – закон Вселенной, подразумевающий
перемещение души. Она же означает действие или поступок, закон возмездия и
воздаяния за соответствующее поведение. Только через конечную реализацию
своей истинной природы человек может избежать бесконечного цикла рождения и
смертей, разорвать колеса Сан Сары и достичь мокши (нирваны). Мокша
означает подлинное духовное пробуждение или истинное просветление. Она же
означает обретение состояния покоя и блаженства, слияние с высшей
реальностью.
Религиозно-философские учения Древней Индии, и в первую очередь
индуизм, строятся на представлениях о мире, как упорядоченном целом.
Всеобщий и Вечный порядок, удерживающий Вселенную, называется дхарма –
это значит, истина утверждения. Она охватывает все и всех и может означать
принцип существования. Этот великий мировой закон бытия в человеческом мире
проявляется чере
| |  скачать работу |
Введение в культурологию |
