Введение в культурологию
этом
придавала новый смысл понятиям объктивной рациональности и естественности
закона, развивая принципы законного обязательства и владения собст. и ввела
ясную систематизацию в сферу торговых и юридических сделок на территории
всей империи. В этот же период окончательно складывается знаменитый признак
«презумпции невиновности» Римское право стало образцом для последующих
законотворцев, легло в основу кодекса Наполеона и ряда др. нормативных
документов нового и новейшего времени.
Своеобразна и римская наука. В Римской империи различались
теоретические и практические науки, к которым относили и искусство
удовлетворять потребности в роскоши. Занятие практическими науками
традиционно считалось достойным благородного человека, а основой всего
практического знания были: грамматика, риторика, диалектика, арифметика,
астрономия, геометрия и музыка. Среди теоретических наук ведущее место
занимала философия, в которой присутствовали все философские школы
античности. Своеобразие римской науки было обусловлено переплетением в
мировоззрении римлян греческой эллинистической и чисто римской культурных
традиций. Уже в эпоху республики римская культура становится двуязычной,
поэтому и наука в Римской империи развивалась на двух языках: греческом и
латинском. К тому же наука была разнонаправленной теоретически - наследие
развивали иноземцы, по преимуществу греки. Накопленный запас практических
знаний и опыта составлял гордость Рима. Здесь римляне представили и
исследования и многочисленные труды обобщающего характера. Они стали
создателями агрономии, которой специально занимались из числа видных людей
Катон и Колумема. Под потребности градостроительства и зодчества Витр. были
написаны «10 книг об архитектуре». На высокий уровень поднялась хирургия.
Военная и торговая активность римлян повлекла географические открытия
итоги которых были сведены в обширном труде Клавдием Птолемеем.
В 1 веке н.э. Плиний Секунд Старший составил энциклопедию естественных
наук, добавив к ней обзор истории искусств. Из его работ 37 книг
«Естественной истории» дошли до нашего времени.
Шаг вперед сделала в Риме историческая наука, которая осмысливала ход
истории, не в мифопоэтических категориях, а опираясь на определенные
исходные моменты. Среди римских историков особо выделяется Саллюстий и
Тацид.
3. В эпоху империи римское общество, как цивилизация, знала этапы
расцвета и упадка, но в культурно-духовном плане уже в 1 веке н.э.
наметился серьезный кризис. Римская идея власти над всем миром была
реализована и себя исчерпала. Идеал «вечного Рима» не ……. вдохновл.
цели и Рим все больше предстает как историческая форма общества
потребления со знаменитым лозунгом «Хлеба и зрелищ!» Он становится
образом жизни всех слоев общества и даже у элиты, которая
проповедовала гедонизм (культ удовольствий, который превращался в
культ грубых развлечений и наслаждений). Жестокое моральное
разложение и духовный кризис привели общество к гибели. И не
случайно, что уже в 1 веке н.э. в римской империи возникло
христианство, как противодействие духовному распаду общества.
Раннее христианство, синтезировало элементы многих культурных
традиций, которые закрепились в римской империи и развились на
подготовленной почве. Потеряв доверие к языческим богам, римское общество
вело поиски нового бога, который, во-первых, выполнил миссию гаранта
правильной жизни и моральных норм, а, во-вторых, обеспечил новую форму
общения человека с богом. Официальный Рим вел поиски единого бога как
средства сохранения единства империи.
Философское сознание римлян формировалось под влиянием греческой
философии, и римляне разработали все ее основные течения. Особенное
значение имели римский стоицизм и римский неоплатонизм. Стоики (Сенека,
Марк Аврелий) рассматривали философию как достижение внутренней свободы и
счастья, путь к которому они видели в невозмутимости духа при любых
обстоятельствах бренной жизни. Для этического учения стоиков было
характерно тяготение к космополитизму, что отражало политику огромной
империи. Воззрения стоиков органично вошли в раннее христианство. Римский
неоплатонизм представлял синтез учений Платона и Аристотеля без их
рационального содержания с идеями восточной мистики. Смысл учения – о
восхождении человеческой души к слиянию с единым в неком мистическом
экстазе. Идея монотеизма (единобожия) созрела на библейской почве в
Палестине. Единобожие оказалось единственным неизменным учением во времена
всеобщей романизации. На этой почве, в рамках иудаизма, в эриместической
Иудее возникло христианство. Первоначально это было учением, которое
строилось на идее мессионизма (прихода спасителя) и ненависти к угнетателям
Риму. Затем оно превращается в религию рабов, бесправных и покоренных
народов.
Императорская власть и верхи общества подозрительно относились к
христианским общинам, обвиняя их в человеконенавистничестве и нелояльности
к власти, и начались многочисленные гонения на христиан. Но постепенно в
римском обществе распространились симпатии к христианам. Само вероучение
утрачивает воинственность и ведет проповедь дара, любви, равенства перед
богом, утверждая новую форму гуманизма – вселенского, общечеловеческого,
который не делил людей по этническим или классовым признакам. Христианство
выводит на первый план духовно-нравственные ценности. Эти идеи созвучны
настроениям многих. К 4 веку христианство становится силой, с которой
вынуждены считаться императоры. В 325 г. император Константин объявил
христианство государственной религией. Именно развитие ранних христианских
идей в рамках позднеантичной римской культуры обеспечили ему мировую
историю. Христианство впитало в себя образов. элемент римского общества,
что обеспечило логическую стройность к учению. Оно опирается на философию
стоиков и неоплатонизм. Оно распространилось благодаря римским средствам
сообщения, формировалось в полемике с учеными язычниками, выразило себя на
самых богатых и разнообразных языках (греческом и латинском), впитало
правовую мысль Рима (в частности,, согласно Гаю, суд, рассматривая
преступление, должен учитывать и оценивать волю человека к совершаемому
преступлению, а не сам факт), принцип. освещ. христианством, церковь
организов. по принципу римской империи.
1. Этапы становления и типологические черты Византийской культуры.
2. Греко-православное христианство как идеологическая основа
византийской культуры.
3. Принципы эстетического освоения мира в художественной культуре
Византии.
1. В истории Византии обычно выделяют 5 этапов:
1-ый (IY-YII в). В этот период происходит формирование
многонационального государства и сословной структуры общества.
Одновременно формируется многочисленная военная бюрократия,
группирующаяся вокруг императора, которому принадлежит вся полнота
власти. В отличие от Западно-Римской империи в Византии в этот
период существует множество городов, в стране активно ведется
строительство.
2-ой (2 пол-на YII – 1-я пол-на IX в.). В этот период Византия
была вынуждена со всем напряжением сил отражать нашествие арабов и
славян. В результате территория державы сокращается вдвое,
выравнивается национальный состав: преобладающими этническими
группами становятся греки и славяне. На этом же этапе усиливается
также конфликт между церковью и государством, первые признаки
которого дали о себе знать уже в конце 1-го этапа. В итоге церковь
вышла победителем, и культура в целом оказывается в атмосфере
консерватизма и охранительства.
3-й (2 пол-на IX – cер. XI в.). Он считался “золотым веком”
истории Византии. Он характеризуется бурным развитием экономики и
беспрецендентным расцветом культуры. Города продолжают расти и
множиться, возрождается школа и университеты, создается
превосходная библиотека, разворачивается миссионерская
деятельность. В 1054 г. происходит разделение христианской церкви
на Восточную и Западную, что отделяло Византию от Запада и
обеспечивало ей духовную независимость. Однако на этот же период
приходится и поражение, которое Византия в 1071 г. потерпела от
турок-мусульман, однако это еще не было падением империи.
4-ый (2 пол-на XI – нач. XIII в.). Он был временем нового подъема.
Турки были частично оттеснены, и их власть ослабела, но империя
подрывалась многочисленными внутренними смутами. В результате в
1204 г. рыцари IY Крестового похода без особых усилий завоевали
Константинополь и основали на Босфоре Лат. империю. Императорская
власть утрачивает свою объединяющую роль и на первый план выходит
церковь.
5-ый (1261 – 1453). Он начинается с освобождения Константинополя от
латинян. Тем не менее, империя не смогла возродиться в своем былом
великолепии. Страна была разоренной и слишком ослаблена и в таком
состоянии Византия смогла сохранить свою культуру. Более т
| |  скачать работу |
Введение в культурологию |
