Ярлыки ордынских ханов русским митрополитам
бека характеризуют
иначе: «умре бо добрый царь Чжанибек» (15). Но одновременно под 6850 (1342)
годом рассказывается о поездке Феогноста в Орду, причем митрополит «много
же и пострадаша в Орде, ибадиша бо его к царю и имше мучиша его, а ркуще:
«даваи дань полетнюю». Он же в то не вдался и положи посула 600 рублев»
(16). В связи с этим характерно исчезновение в ярлыке Джанибека
освобождения церковных людей от уплаты дани и одновременно исчезновение
ссылок на постановление Чингиз-хана и его наследников, исчезает запрещение
постоя в церковных домах, право необжалования решений митрополита перед
ханской властью.
Ярлык Бердибека Алексею. 1357год.
Ярлык Бердибека, так же, как и ярлык Тюляка 1379 года, восходит к
ярлыку хана Токты митрополиту Петру от 12 апреля 1308 года. Выражение «как
сел в Володимире» относится к Петру, а не к Алексею (последний к моменту
выдачи ярлыка сидел на митрополичьем престоле уже три года, А Петр только
получил назначение). Стоит отметить, что этот ярлык имеет незначительное
отличие от ярлыка Тюляка Михаилу 1379 года. Новые только имена -
Бердибеково вместо Тюляково; Муалбучиною вместо Мамаевого дядиною; «наши
отцы» вместо Азиза и Бердибека; Алексия вместо Михаила; добавлено Муалбога
и далее до конца; дата и место составления ярлыка «на Каонте» вместо
«овечья лета дарыка». Остальные разночтения объясняются, очевидно,
особенностями переводов.
Ярлык Тайдулы Алексею 1354 года.
После мая 1353 года Алексей отправляется в Царьград для посвящения в
митрополиты. Ярлык 11 февраля 1354 года он получил от Тайдулы. Этот ярлык
обеспечивал ему беспрепятственный проезд в Царьград («коли ко Царьграду
поидеть») В том же 1354 году в Царьграде Алексей был «поставлен в
митрополиты» и осенью выехал на Русь (17). Характерно, что в подорожной
Тайдулы Алексей уже назван митрополитом - «всь митрополит Алексии».
Перелом в ханской политике по отношению к русской церкви произошел при
Джанибеке в конце сороковых годов 14 века, когда в Поволжье, на Дону и на
Руси свирепствовала «черная смерть» - чума (18). Ярлык Тайдулы от 7 марта
1351 года указывает широкий круг привилегий церкви : пошлина, подвода,
корм, запрос, дар, почестие. Ордынской администрации, посещавшей Русь или
находившейся на Руси, предписывалось : «ни силы, ни истомы не творять им
никакие, ни отъимают у них ничего». Здесь неясно значение слова «истома» .
Рогожский летописец обозначает этим термином содержание в неволе (19). Но
возможно и второе толкование. Крымские «крепкие» грамоты конца 15 века
знают «истому» как комплекс мероприятий и расходов на содержание хана и
ханского двора. Допустимы оба варианта объяснения «истомы» - как неволи,
тюремного заключения, так и как термина, содержавшего экономический смысл.
Вероятно, эти льготы определили характеристику Джанибека как «доброго
царя» в летописях конца 15-16 веков: « бе же сей царь Чанибек Азбяковичь
добр зело к христианьству и много лготу сотвори земле Русстей» (20). При
Джанебеке начался процесс постепенного упадка улуса Джучи.
Окончательное возвращение к политике хана Токты относится к 1357 году.
Эпоха усобиц в Орде, наступившая в конце семидесятых годов, принесла с
собой реставрацию доузбековских форм взаимоотношений Орды с русской
церковью. В ярлык Бердибека включены все те привилегии, которыми церковь
пользовалась в конце 13 - начале 14 веков, хотя некоторые из них в середине
14 века стали называться иначе: «кто чего ни попросит» сменился «запросом»
и так далее. Можно предполагать, что тот же объем прав и привилегий был
дарован Азизом-шейхом (1365-67).
Особенности ярлыков, прав и льгот, предоставляемых митрополии,
вероятно, наряду с лингвистическими трудностями, - были главной причиной
включения или исключения грамоты из краткого собрания. Если ярлыки хана
Токты и Азизи-шейха могли быть исключены из-за трудностей перевода, то это
не отразилось бы на представления будущего читателя об ордынской политике
по отношению к церкви. Ярлыки этих ханов полностью воспроизведены в других
жалованных - Бердибека и Тюлякбека. Исключение же ранних ярлыков или,
скорее, раннего ярлыка Джанибека преследовало определенную цель - скрыть
правду о его политике по отношению к церкви. Отсутствие ярлыка Узбека может
быть объяснено двояко: либо тем фактом, что его ярлык был адресован только
великому князю (но это объяснение малоудовлетворительно - аналогичный ярлык
Тайдулы оказался переведен), либо тем же стремлением утаить его от
читателей.
Историография.
Краткое собрание ярлыков издавалось неоднократно. В 1792 году Н.А.
Львовым по копии 18 века с утраченной рукописи Спасо-Евфимьева монастыря
был опубликован текст летописи, получившей впоследствии имя издателя
(Львовская летопись), где краткое собрание ярлыков внесено в летописный
текст (21).
В 1842 году издание Львова послужило одним из источников
контаминированной публикации В.В. Григорьева (22).
В 1910 году в двадцатом томе «Полного собрания русских летописей» С.А.
Андрианов и А.Е. Пресняков опубликовали новонайденный Эттеров список
Львовской летописи, также включавшей краткое собрание ярлыков (23).
В 1914 году В.Н. Бешеневич напечатал краткое собрание по семи спискам. В
1955 году А.А. Зимин издал краткое собрание по всем известным спискам. А.И.
Плигузов в 1987 году опубликовал с облюдением всех особенностей оригинала
древнейший список краткого собрания ярлыков (24).
| |  скачать работу |
Ярлыки ордынских ханов русским митрополитам |
