Язычество древней Руси
- «Леля» одаривала подруг заранее приготовленными венками.
К древнейшему земледельческому культу Матери-земли восходит
общеславянское почитание Макоши (Мокши) – богини земли, урожая, женской
судьбы, великой матери всего живого. Макошь как богиня плодородия тесно
связана с Семарглом и грифонами, с русалками, орошающими поля, с водой
вообще – Макоши поклонялись у родников, в качестве жертвы девушки кидали ей
пряжу в колодцы.
Мужским божеством плодородия, связанным с нижним миром, был Велес
(Волос). Бог торговли и зверей. Также известен как - Хранитель стад. Символ-
Сноп зерна или зерно, связанное в узел. Священные животные и растения:
Вол, зерно, пшеница, кукуруза. Волос — благосклонный бог, который
регулирует товарообмен и убеждается, что обещания держатся. Клятвы и
договоры приведены к присяге его именем. Когда Перун стал величайшим богом
войны, он распознал, что, в отличие от Сварожича, ему нужна хладнокровная
голова, чтобы посоветовать. В связи с этим, он привлек Волоса быть его
правой рукой и советником.
Волос также имеет другую сторону. Он — защита всех прирученных зверей.
Волос появляется в обличие бородатого пастуха. Волос — бог – покровитель
доспехов.
Среди общеславянских богов плодородия особое место занимают
воинственные боги, которым приносили кровавые жертвы – Ярило и Перун.
Несмотря на глубокую древностью а, следовательно, широкую известность этих
богов, они были мало почитаемы большинством славянских племен из-за своего
воинственного облика.
Ярило – бог весны и веселья. Символ- гирлянда или корона из диких
цветов. Священные животные и растения - пшеница, зерно. Веселый Ярило —
покровитель весенних растений.
Славянским громовержцем был Перун. Символ – скрещенные топор и молот.
Его культ является одним из древнейших и восходит еще к Ш тысячелетию до
н.э., когда воинственные пастухи на боевых колесницах, обладавшие бронзовым
оружием, подчиняли себе соседние племена. Основной миф перуне повествует,
о сражении бога со Змеем- похитителем скота, вод, иногда светил и жены
громовержца.
Перун - змееборец, обладатель молнии-молота, тесно связан с образом
магического кузнеца. Кузнечное ремесло осознавалось как волшебство. Имя
легендарного основателя города Киева Кий – означает молот. Перуна называли
« княжьим богом», поскольку он был покровителем князей, символизировал их
власть.
Свантовит - бог процветания и войны, также известен как - Сильный.
Символ- рог изобилия. Свантовиту поклоняются в богато разукрашенных храмах,
охраняемых воинами. Там содержится белая лошадь священника, всегда готовая
мчаться на сражение.
Сварожич- бог силы и чести. Также известен как - палящий. Символ:
Черная голова бизона или двухсторонний топор.
Сварожич — сын Сварога, и то, что он управляет пантеоном совместно с
Даждьбогом, — намерение отца Сварожича. Дар Сварога — молния — вверен
именно ему. Он — бог очага и дома и известен своим верным советом и
пророческой силой. Он — бог простого воина, дорожащего миром.
Триглав - бог чумы и войны. Также известен как Тройной Бог. Символ-
змея, изогнутая в форме треугольника.
Триглав появляется в виде трехголового человека, носящего золотую
вуаль над каждым из его лиц. Его головы представляют небо, землю и более
низкие области, и в борьбе он едет верхом на черной лошади.
Чернобог - бог Зла. Также известен как - Черный Бог. Символ: Черная
статуэтка. Она приносит неудачи и несчастье; она — причина всех бедствий.
Темнота, ночь и смерть связываются с нею. Чернобог — во всех отношениях
противоположность Белбогу.
Язычество в городском быту XI-XIII вв.
Принятие христианства в качестве государственной религии не означало
полной и быстрой перемены образа мышления и образа жизни. Были учреждены
епархии, построены церкви, общественные богослужения в языческих святилищах
сменились богослужениями в христианских храмах, но серьёзного перелома во
взглядах, полного отказа от верований прадедов и бытовых суеверий не было.
Язычество упрекали в многобожии, а христианству ставили в заслугу
изобретение монотеизма. У славян творцом мира и всей живой природы был Род
– Святовит.
Русские люди вычленили из троицы Иисуса Христа и построили церкви
Спаса, заменившего языческого Дажьбога.
Христианство отразило и первобытный дуализм. Главою всех сил зла был
непобеждённый богом Сатанаил с его многочисленным и разветвлённым
воинством, против которого бог и его ангелы были бессильны. Всемогущий бог
не мог уничтожить не только самого Сатану, но и мельчайшего из его слуг.
Человек должен был сам праведностью своей жизни и магическими действиями
«отгонять бесов».
Такой важный раздел первобытной религии, как магическое воздействие на
высшие силы ритуальным действием, заклинанием, молитвенной песней, был в
своё время впитан христианством и оставался неотъемлемой частью церковной
обрядности. Религиозная поддержка государственности в пору прогрессивного
развития феодализма, Запрещение кровавых жертвоприношений, широкий поток
литературы, направившийся на Русь из Византии и Болгарии, - эти последствия
крещения Руси имели прогрессивное значение.
Вспышка симпатий к прадедовскому язычеству происходит во второй
половине XII в. и, возможно, связана как с разочарованием социальных верхов
в поведении православного духовенства, так и с новой политической формой,
приблизившей в XII в. местные княжеские династии к земле, к земскому
боярству, а отчасти и к населению своих княжеств вообще. Можно думать, что
жреческое сословие совершенствовало свои представления о магической связи
макрокосма с микрокосмом личного убора, о возможности воздействия на
жизненные явления посредством заклинательной символики и языческих
апотропеев. Двоеверие было не просто механическим сочетанием старых
привычек и верований с новыми, греческими; в ряде случаев это была
продуманная система, в которой вполне сознательно сохранялись древние
представления. Прекрасным примером христианско-языческого двоеверия
являются известные амулеты – змеевики, носившиеся на груди поверх одежды.
Двоеверие являлось не просто результатом терпимости церкви к языческим
суевериям, оно было показателем дальнейшей исторической жизни
аристократического язычества, которое и после принятия христианства
развивалось, совершенствовалось, вырабатывало новые тонкие методы
соперничества с навязанной извне религией.
Языческие обряды и празднества XI – XIII вв.
Годичный цикл древнерусских празднеств складывался из разных, но в
равной мере архаичных элементов, восходящих к индоевропейскому единству
первых земледельцев или к ближневосточным земледельческим культам,
воспринятым первоначальным христианством.
Одним из элементов были солнечные фазы: зимнее солнцесостояние,
весеннее равноденствие и летнее солнцесостояние. Осеннее равноденствие
очень слабо отмечено в этнографических записях.
Вторым элементом был цикл молений о дожде и о воздействии вегетативной
силы на урожай. Третьим элементом был цикл празднеств урожая. Четвёртым
элементом были дни поминовения предков (радуницы). Пятым могли быть коляды,
праздники в первых числах каждого месяца. Шестым элементом были
христианские праздники, часть которых тоже отмечала солнечные фазы, а часть
была связана с аграрным циклом южных областей Средиземноморья, имевшим иные
календарные сроки, чем аграрный цикл древних славян.
В результате постепенно создалась очень сложная и многоосновная
система русских народных праздников.
Одним из главных элементов святочных обрядов было ряженье в
звероподобные одежды и пляски в «машкерах». Ритуальные маски изображались
на серебряных браслетах.
Маскарады продолжались все зимние святки, приобретая особый разгул во
вторую их половину – от 1 по 6 января, в «страшные» велесовы дни.
После принятия христианства в качестве государственной религии
происходило календарное соприкосновение древних языческих праздников с
новыми, церковно-государственными, обязательными для правящих верхов. В
ряде случаев христианские праздники, возникшие, как и славянские, на
первобытной астрономической основе, на солнечных фазах, совпадали по срокам
(рождество христово, благовещенье), нередко они расходились.
Русальские заклинательные обряды и пляски были начальной стадией
языческого празднества, завершавшегося обязательным ритуальным пиром с
обязательным употреблением мясной скоромной жертвенной пищи: свинины,
говядины, кур и яиц.
Так как многие языческие праздники совпадали или календарно
соответствовали с православными, то внешне приличия были почти соблюдены:
пир устраивался, например, не по случаю праздника рожаниц, а по причине дня
рождества богородицы, но продолжался и на следующий день уже как
«беззаконная вторая трапеза».
Историческое развитие славяно-русского язычества.
«Язычество» - крайне неопределённый термин, возникший в церковной
среде для обозначения всего нехристианского, дохристианского.
Славяно-русскую часть обширного языческого массива ни в коем случае
нельзя понимать как обособленный, независимый и только славянам присущий,
вариант религиозных первобытных представлений.
Главным определяющим материалом для изучения язычества является
этнографический: обряды, хороводы, песни, детские игры, в которые
выродилась архаичная обрядность, волшебные сказки, сохранившие фрагменты
древней мифологии и эпоса.
По мере развития первобытного общества всё в большей и большей мере на
религиозных представлениях складывалось усложнение его социальной
структуры: выделение вождей и жрецов, консолидация племён и племенных
культов, внешние связи, войны.
Говоря об эволюц
| |  скачать работу |
Язычество древней Руси |
