Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Язычество древней Руси



 Другие рефераты
Экклесиология святого Игнатия Богоносца Языческие верования древних славян Якутский шаманизм учение о четырех благородных истинах в Буддизме

Министерство образования РФ

                  Владимирский Государственный университет

                       Кафедра Философии и Психологии



                                   Реферат

                           Язычество древней Руси.



                                                    Выполнила:
                                                    Принял:



                             г. Владимир 2002 г.


     Содержание …………………………………………………………………. стр.
          Введение.    3
     Погребальная обрядность.    3
     Звериные божества.     6
     Домашние божества.     7
     Божества – чудовища.   8
     Древние святилища.     9
     Жрецы.      9
     Боги эпохи. 10
     Язычество в городском быту XI-XIII вв. 13
     Языческие обряды и празднества XI – XIII вв. 14
     Историческое развитие славяно-русского язычества. 16
          Заключение.  18
          Список используемой литературы.    19

                                  Введение.

     В славянских сказках встречается множество волшебных персонажей – то
ужасных и грозных, то таинственных и непонятных, то добрых и готовых
помочь. Современным людям они кажутся причудливым вымыслом , но в старину
на Руси свято верили, что в чаще леса стоит изба Бабы Яги, в суровых
каменных горах обитает змей, похищающий красавиц, считали, что девушка
может выйти замуж за медведя, а конь умеет говорить человеческим голосом.
     Такая вера получила название язычество, т.е. «народная вера».
     Славяне-язычники поклонялись стихиям, верили в родство людей с
различными животными, приносили жертвы божествам, населяющим все вокруг.
Каждое славянское племя молилось своим богам. Единых для всего славянского
мира представлений о богах никогда не существовало: поскольку славянские
племена в дохристианское время не имели единого государства, они не были
едины в верованиях. Поэтому славянские боги не связаны родственными
отношениями, хотя некоторые из них и очень похожи друг на друга.
     Из-за разрозненности языческих верования, так и не достигших своего
расцвета, сохранилось очень мало сведений о язычестве, да и то довольно
скупых. Собственно славянские мифологические тексты не сохранились:
религиозно-мифологическая целостность язычества была разрушена в период
христианизации славян.
     Главный источник сведений по раннеславянской мифологии — средневековые
хроники, анналы, написанные посторонними наблюдателями на немецком или
латинском языках и славянскими авторами (мифология польских и чешских
племен), поучения против язычества ("Слова") и летописи. Ценные сведения
содержатся в сочинениях византийских писателей и географических описаниях
средневековых арабских и европейских авторов.
     Все эти данные относятся в основном к эпохам, следовавшим за
праславянской, и содержат лишь отдельные фрагменты общеславянской
мифологии. Хронологически совпадают с праславянским периодом данные
археологии по ритуалам, святилищам, отдельные изображения (Збручский идол и
д.р.).


                          Погребальная обрядность.

     Этапы развития языческого мировоззрения древнего славянства в
значительной мере определялись среднеднепровским историческим центром. Люди
Среднего Поднепровья прокладывали «священные пути» в греческие города и
ставили каменных идолов с рогом изобилия на этих путях. Где-то на Днепре
должно было быть главное святилище всех сколотов - земледельцев, в котором
хранился священный небесный плуг. В религиозной истории Киевской Руси
многое разъяснится благодаря обращению к предкам Руси.
     Эволюция погребальной обрядности и отличные друг от друга формы
погребального обряда отмечают существенные перемены в осознании мира.
     Перелом в воззрениях древнего славянина произошёл ещё в праславянское
время, когда погребение скорченных трупов в земле стало заменяться
сожжением покойников и захоронением сожжённого праха в урнах.
     Скорченные погребения имитировали позу эмбриона в материнском чреве;
скорченность достигалась искусственным связыванием трупа. Родичи готовили
умершего ко второму рождению на земле, к перевоплощению его в одно из живых
существ. Идея перевоплощения основывалась на представлении об особой
жизненной силе, существующей раздельно с человеком: один и тот же
физический облик принадлежит живому человеку и мёртвому.
     Скорченность трупов сохраняется до рубежа бронзового века и железного.
На смену скорченности приходит новая форма погребения: покойников хоронят в
вытянутом положении. Но самая разительная перемена в погребальном обряде
связана с появлением кремации, полного сожжения трупов.
     В реальных археологических следах погребального обряда постоянно
наблюдается сосуществование обеих форм – древней ингумации, захоронения
покойников в земле.
     При трупосожжении же совершенно отчётливо проступает новая идея душ
предков, которые должны находиться где-то в среднем небе, и, очевидно,
содействовать всем небесным операциям (дождь, снег, туман) на благо,
оставшимся на земле потомкам. Осуществив сожжение, отослав душу умершего в
сонм других душ предков, древний славянин после этого повторял всё то, что
делалось и тысячи лет тому назад: он хоронил прах умершего в земле и тем
самым обеспечивал себе все те магические преимущества, которые были присущи
и простой ингумации.
     Из числа элементов погребального обряда следует назвать: курганные
насыпи, погребальное сооружение в виде человеческого жилища и захоронение
праха умершего в обычном горшке для еды.
     Горшки и миски с едой – самые обычные вещи в славянских языческих
курганах. Горшок для приготовления еды из первых плодов нередко считался
священным предметом. Горшок, как символ блага, сытости, восходит, по всей
вероятности, к весьма древним временам, примерно к земледельческому
неолиту, когда впервые появляется земледелие и глиняная посуда.
     Наиболее близкими к взаимосвязи священного горшка для первых плодов с
урной для захоронения праха являются антропоморфные сосуды-печки. Сосуды-
печки представляют собой небольшой горшок упрощённой формы, к которому
приделывается цилиндрический или усечённо-конический поддон-печь с
несколькими круглыми дымовыми отверстиями и большим арочным проёмом внизу
для топки лучинами или углями.
     Связывающим звеном между богом неба, богом плодоносных туч и
кремированными предками, души которых теперь не воплощаются в живые
существа на земле, а пребывают в небе, явился тот горшок, в котором уже
много сотен лет первобытные земледельцы варили первые плоды и специальным
празднеством благодарили бога неба.
     Обряд трупосожжения появляется почти одновременно с обособлением
праславян от общего индоевропейского массива в XV в. до н.э. и бытует у
славян 27 столетий вплоть до эпохи Владимира Мономаха. Процесс погребения
представляется себе так: складывали погребальный костёр, на него
«възложаху» мертвеца и это похоронное дело сопровождалось религиозно-
декоративным сооружением - вокруг крады прочерчивали геометрически точный
круг, рыли по кругу глубокий, но узкий ровик и устраивали лёгкую ограду
вроде плетня из прутьев, к которому прикладывалось значительное количество
соломы. Когда зажигали огонь, то пылающая ограда своим пламенем и дымом
закрывала от участников церемонии процесс сгорания трупа внутри ограды.
Возможно, что именно такое сочетание погребальной «громады дров» с
правильной окружностью ритуальной ограды, отделявшей мир живых от мира
мёртвых предков, и именовалось «крадой».
     У восточных славян большой интерес с точки зрения языческих верований
представляет сожжение вместе с покойником животных как домашних, так и
диких.
     Обычай хоронить в домовинах, или точнее воздвигать домовины над
христианскими могилами, дожил в земле древних вятичей до начала XX в.

                             Звериные божества.

     В далекую эпоху, когда основным занятием славян была охота , а не
земледелие, они верили, что дикие животные – их прародители. Славяне
считали их могущественными божествами, которым следует поклоняться. У
каждого племени был свой тотем, т.е. священное животное, которому племя
поклонялось. Несколько племен своим предком считали Волка и почитали его
как божество. Имя этого зверя было священным, его запрещалось произносить
вслух.
     Хозяином языческого леса был медведь – самый сильный зверь. Он
считался защитником от всякого зла и покровителем плодородия – именно с
весенним пробуждением медведя древние славяне связывали наступление весны.
Вплоть до ХХ в. многие крестьяне хранили в домах медвежью лапу как талисман-
оберег, который должен защищать своего владельца от болезней, колдовства и
всевозможных бед Славяне полагали, что медведь наделен большой  мудростью,
почти всеведением: именем зверя клялись, а нарушивший клятву охотник был
обречен на гибель в лесу.
     Из травоядных животных в охотничью эпоху наиболее почиталась Олениха
(Лосиха) – древнейшая славянская богиня плодородия, неба и солнечного
света. В противоположность настоящим оленихам богиня мыслилась рогатой, ее
рога были символом солнечных лучей. Поэтому оленьи рога считались мощным
оберегом от всякой ночной нечисти и прикреплялись либо над входом в избу,
либо внутри жилища.
     Небесные богини – Оленихи – посылали на землю новорожденных оленят,
сыпавшихся, подобно дождю, из туч.
     Среди домашних животных славяне более всего почитали Коня, ведь
некогда предки большинства народов Евразии вели кочевой  образ жизни, и в
облике золотого коня, бегущего по небу,  им представлялось солнце. Позднее
возник миф о боге солнца, едущем по небу на колеснице.

                             Домашние 
1234
скачать работу


 Другие рефераты
Қарахан мемлекеті (942-1210 жж.). Қарахан мемлекетінің құрылуы
Проблема солнечных нейтрино
СҮТҚОРЕКТIЛЕР КЛАСЫ
Ерлігің мәңгі есімде


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ