Запад и Восток как два культурных ареала
«Столичные ведомости».
В Европе с падением Римской империи погибли многие библиотеки.
Центрами книжной культуры в средневековой Европе стали монастыри, где
переписывались богословские труды, древние тексты, делалось множество
ошибок. В скрипториях одни монахи наносили на пергаментные листы линии
строк, другие писали красивым почерком текст, третьи украшали рукописи
орнаментами и миниатюрами. Книги были настоящими произведениями искусства.
Писали тростниковыми палочками, птичьими перьями, изредка – металлическими
перьями. Чернила были черные, красные, иногда голубые, желтые, фиолетовые.
Книги были очень дорогими. В Испании известен случай, когда за сборник
проповедей получили 200 овец, 3 бочки зерна и 3 куньи шкурки.
Бумага пришла в Европу от арабов. Предполагают, что они заимствовали
способ ее изготовления у китайцев. Арабы измельчали пеньку и другие
ингредиенты на мельничных жерновах. В Дамаске и Каире целые улицы населяли
мастера, изготавливавшие бумагу разных сортов, в том числе и тончайшую –
для голубиной почты. Арабы заимствовали у китайцев и способ печатания с
резных досок. Дешевизна материала позволила выпускать гораздо больше книг,
например, только в Кордове, в Испании, ежегодно выпускали 16-18 тыс. книг.
В XIV-XV вв. в Европе изготовление книг вышло за стены монастырей.
Теперь книги делали ремесленники, а торговали ими купцы. Образование
становилось более светским, увеличился интерес к естественным наукам. В
середине XIII в. бумагу уже начали делать в Италии, в XIV в. во Франции, а
потом и в Германии, Англии. Книги стали дешеветь. Теперь книги печатали с
целых деревянных матриц.
И, наконец, Гуттенберг, ювелир, гравер, резчик по камню, изобрел
книгопечатание. Он первым в Европе применил разборный шрифт. Металлические
литеры отливали из свинцового сплава, помещали их в наборную кассу, набор
для страницы обматывали суровой ниткой, смазывали типографской краской из
сажи и олифы. На набор укладывали лист увлажненной бумаги, просушивали его
и делали на нем оттиск текста оборотной стороны. Печатный станок был
ручным. Готовые листы разглаживали под прессом, складывали в кипы,
разравнивали их и переплетали. Первые книги Гуттенберга появились в
Германии в 40-х годах XV в. За первые 50 лет книгопечатания человечество
получило книг больше, чем за сотни лет до этого. К концу 1500 г. книги
выпускали уже в 300 городах Европы, где действовало около 1500 типографий.
. Нумизматика.
Нумизматика как наука дает исследователям целый комплекс
разнообразных данных, включая сведения о состоянии экономики государства
или отдельной области, о правителях страны, о военных победах.
Еще античные исследователи пытались в качестве аргументов в своих
дискуссиях использовать монеты. Так, греческие историки Плутарх и Павсаний
сопоставляли предания об отдаленном прошлом городов Эллады с монетными
изображениями. Римский историк Флавий Вописк (III-IV вв.) сообщает о вполне
научном споре между любителями старины, который разрешился, стоило только
одному из них предъявить нумизматическое доказательство.
Однако лишь в эпоху Возрождения появился серьезный интерес к
коллекционированию и изучению древних монет. Страстным нумизматом был,
например, поэт-гуманист Франческо Петрарка. Представители ренессансной
культуры ценили греческие и римские монеты прежде всего как совершенные
образцы античного искусства и подлинные свидетельства существования
реальных исторических персонажей.
На античных монетах нередко воспроизводятся те шедевры архитектуры и
изобразительного искусства, которые до нас не дошли. Так нумизматические
свидетельства помогли археологам отыскать руины театра Диониса в Афинах и
уточнить детали облика храма Артемиды в Эфесе. Благодаря им же опознаны
скульптуры «Афина и Марс» Мирона, «Афродита Книдская» Праксителя,
реконструирована статуя Афины Парфенос великого Фидия. Служили монеты и
средством политической пропаганды. Изображение несущейся колесницы в
азартно погоняющим коней возничим помещал на монетах македонский царь
Филипп II, напоминая таким образом о своей победе в конных ристаниях.
Военные сюжеты, особенно победа и триумф, еще чаще встречаются в монетных
типах Римского государства. Денежные знаки Римской империи снабжались
изображениями и надписями, с помощью которых люди узнавали обо всех
событиях и идеях, важных с точки зрения властей.
Со времени установления принципата Августа (29 г. до н.э.) в монетной
типологии главное место отводится персоне правящего императора и членам его
семьи. Их портреты – самый частый нумизматический сюжет той эпохи. После
падения Западной Римской империи 476 г. до н.э. прежняя типологическая
традиция еще долго сохранялась в Византии. Была она унаследована и
«варварскими» государствами Европы.
С принятием христианства монетная типология включает в себя элементы новой
религиозной символики. В средние века в европейских странах на монетах
помимо портрета правителя появляются изображения Христа, Богоматери и
христианских святых. Постепенно начинают использоваться геральдические
фигуры. А со временем родовой или государственный герб становится одним из
самых частых элементов монетных типов и остается таковым до сих пор.
Иными путями шло развитие типологии монет на Востоке. По китайскому образцу
оформлялись до ХIХ в. литые металлические деньги в Корее, Японии, Вьетнаме
и некоторых других странах Юго-Восточной Азии. В исламском мире денежное
обращение началось с усвоения старых античных традиций, сохраненных
Византией. Характерно, что названия золотых, серебряных и медных монет
заимствованы в раннемусульманское время из греко-римской терминологии:
«динар» - от латинского «денариус»; «дирхем» – от греческого «драхме»;
«фельс» или «фулюс» – от латинского «фоллис».
Хотя на монетах исламских стран встречаются изображения животных, реже –
человека, в целом, безусловно, преобладает орнаментально-каллиграфический
принцип. Надписи всегда несут основную смысловую нагрузку. Содержание их,
как правило, сходно: символ веры («Нет Бога, кроме Аллаха, Мухаммад –
пророк Аллаха», к чему последователи шиитского направления в исламе
добавляют еще слова «Али – наместник Аллаха»), известные цитаты из Корана,
перечисление имен первых четырех халифов или двенадцати имамов, номинал
монеты, место и дата чеканки, имя и титул правителя. Иногда
арабографические монетные надписи встречаются даже в стихотворной форме.
Таким образом, мусульманские монеты – чрезвычайно важный источник по
истории Востока эпохи Средневековья.
. Развитие культуры Византии.
Создание византийской культуры было сложным, порою противоречивым
процессом. Византийская цивилизация в отличие от западноевропейской во
времена варварских нашествий во многом осталась последним оплотом греко-
римских традиций. Как византийская государственность устояла под натиском
варваров, так и византийская культура сумела противостоять волне
варварства. Византийская культура впитала художественные традиции,
созданные многочисленными народами, населявшими империю. Не только греки,
но и сирийцы и копты, армяне и грузина, малоазийские племена и славяне,
народности Крыма и латинское население Иллирика – в разной, конечно,
степени – внесли свою лепту в формирование собственно византийской
культуры.
Первые столетия существования византийского государства можно
рассматривать как важный этап мировоззренческого переворота, когда не
только формировались основные тенденции мышления, но и складывалась его
образная система, опирающаяся на традиции языческого эллинизма и обретшего
официальный статус христианства. Христианство противопоставило свой
богословско-философский синтез последнему философскому синтезу античности –
неоплатонизму, подводившему итог многовековому эллинско-римскому идейному
развитию. В IV-V вв. появляется целая плеяда блистательных философов-
неоплатоников: Прокл Диадох, Псевдо-Дионисий Ареопагит. Последние защитники
язычества – император Юлиан Отступник, риторы Фемистий и Ливаний, историки
Аммиан Марцеллин и Зосим тщетно пытаются возродить идеи язычества.
Христианство впитало в себя многие философские и религиозные учения
той эпохи – иудаизма, манихейства, а также неоплатонизма. В патристической
литературе ранневизантийской эпохи: в трудах Василия Кесарийского, Гририя
Назиазина, в речах Иоанна Златоуста, где закладывался фундамент
средневекового христианского богословия, мы видим сочетание идей
христианства и неоплатонизма, переплетение античных риторических форм с
новым идейным содержанием.
В IV-V вв. в империи развернулись ожесточенные философско-
богословские споры: христологические – о природе Христа и тринитарные – о
месте его в Троице. В этих спорах ставился вопросы о смысле человеческого
существования, месте человека во вселенной, в них выразилась идейная борьба
между антропологическим максимализмом, поднимавшем человека до невиданных в
античном мире высот, и антропологическим минимализмом, всецело подчинявшим
человека божеству.
В IV в. возникло особое
| |  скачать работу |
Запад и Восток как два культурных ареала |
