Запад и Восток как два культурных ареала
Другие рефераты
Принципы разделения культур на «восточные» и «западные».
Разделение культур на западные и восточные подразумевает не только их
географическое расположение, но и различную ментальность населяющих эти
территории народов, то есть различие в характеристике способов и методов
познания мира, научных, религиозных, художественных, эстетических и
духовных ценностей, основных мировоззрений, общественно – экономических и
политических структур.
Под понятием «Запада» в современной культурологии подразумевается
культура Америки и Европы, под «Востоком», соответственно культуры стран
Центральной, Юго-Восточной Азии, северной Африки, стран Ближнего Востока. В
средние века это разделение немного отличалось в зависимости от того,
рассматривался этот вопрос с евроцентристской или общемировой точки зрения.
Для евроцентристской оценки Восток подразумевал культуры Византии, Египта,
Сирии и Палестины, под Западом подразумевались культуры развитых государств
Европы – Франции, Италии, Германии, Англии, Испании. Для мировой культуры
Восток – это в первую очередь, Япония, Китай, Индия, Персия. К западным
относят европейскую культуру и преемственную ей византийскую.
Культуры Запада и Востока во многом различны и даже противоположны, и
можно выделить присущие им черты.
Западная культура представляет собой культуру, ориентированную на
динамический образ жизни, ценности технологического развития,
совершенствование общества и культуры, бурное развитие всех сфер
человеческой деятельности. Приоритет инициативы, идея значимости личности,
творческое ее развитие лежат в основе западного общества. Социальная
динамика западной культуры волнообразна и неравномерна. Продвижение от
старого к новому протекает как ломка устаревших систем ценностей,
политических и общественно – экономических структур. Запад, являясь
носителем творческого начала, постоянного поиска, бунта и перемен и, в то
же время, проявляя стремление к постоянному, всестороннему познанию
окружающего мира и Вселенной чаще занимает сторону земного
материалистического бытия, тем самым, разрушая гармонию, постоянство и
органичность собственной духовной и материальной жизни, ее устоев, канонов
и устоявшихся норм.
Нельзя не отметить важную черту западного менталитета – его
склонность к научным методам познания и исследования окружающего мира.
Наука запада направлена на создание сложных сетей методологических
исследований и экспертиз, окутывая которыми объект своего изучения она
понимает его и его природу. Д. Судзуки пишет: «Какими
бы мелкими не были ячейки сети, пока есть сеть, имеется и то, что сквозь
нее ускользает, а именно то, что не может быть каким-либо образом измерено.
Числа уходят в бесконечность, и однажды науки признаются в собственной
неспособности заманить реальность в свою сеть». Получается что сама жизнь –
та самая тайна, для познания которой и существуют и развиваются науки и
технологии обязательны выходит из под датчиков различных научных приборов,
линз микроскопов, призванных ее изучать.
Восток, во многом в противоположность Западу являет собой воплощение
спокойствия, непротивления. Боясь разрушить хрупкую гармонию мира человек
культуры востока предпочитает не вмешиваться в развитие мира, а стоять на
стороне пассивного созерцателя течения жизни и бытия. Восток – это некое
воплощение принимающего, женского принципа-начала он никогда не отступает
от существующих в духовном мире заповедей (при этом часто ущемляя
существование плоти, но при этом всегда стремясь к существованию гармонии и
равновесию в мире). На Востоке новое не стремится разрушить и опровергнуть
устоявшееся старое, нажитое веками, а органично вписывается, дополняя его.
В отличие от западной культуры, направленной во вне, восточная стремится
погрузиться во внутренний мир человека. Большинство восточных мыслителей и
философов были убеждены, в том, что усовершенствовать мир можно лишь обретя
цельность и гармонию в самом себе. Если западная культура выбрала путь
создания техники и технологий как средства общения с окружающим миром и
природой, то для восточной культуры характерно стремление к гармонии с
природой, развитие естественным образом. Восток - это сжатость, глубина,
тишина. Восток провозглашает принцип познания или, вернее сказать,
постижения мира через отождествление, слияние с ним. Раствориться в
окружающем, в Бытии, в мгновение оказаться Всем и одновременно мельчайшей
частицей Всего. Ключевыми понятиями в постижении этих принципов являются
«Пустота» (шуньята (санскрит.)) или «Недеяние» (увей (кит.)). Эти термины
во многом характеризуют восточную культуру, но они отнюдь не означают
полное отрицание мира и вообще отрицание чего-либо, скорее напротив: они
говорят о запредельности, сверхреальности и в то же время единственной
Реальности, причем неразрывно слитой с реальностью обыденной, являющейся ее
истоком и устьем. То, что для человека западной культуры кажется самой
важной частью религии – а именно структура, которая «отличает» ее от всех
других религий и устанавливает является ли человек католиком или
протестантом, если не считает себя тем или другим, и не соглашается с
какими-то параграфами веры, - является для восточной культуры самым
несущественным аспектом, так как восточный человек инстинктивно стремится
«отбросить все внешние различия, чтобы вновь обнаружить всех там, где все
сходится в одной центральной точке» (Сатпрем).
Для того, чтобы сравнить культуры запада и востока нужно учесть
отличия по многим аспектам то есть различия в искусстве, науке, религии,
моральных устоях, политических устройствах, и составляющих этого. Приведем
основные сравнительные характеристики в которых можно найти общее и
различное в культурах востока и запада особенно эти различия проявляются в
средние века, поэтому будем использовать эти примеры.
. Возрождение в Европе и на Востоке. Средневековой Китай.
Термин «средние века» как известно появился в Европе в XV в. в кругах
ученых-гуманистов и употреблялся ими для обозначения исторической полосы
жизни европейских народов, лежащей между «древним миром», существование
которого считалось гуманистами закончившимся в V в. падением Западной
Римской империи, и новым временем, как воспринимали гуманисты свою эпоху. В
таком же значении восприняли этот термин и гуманисты – филологи и историки
XV-XVII вв. За ними пошла вся последующая историческая наука в Европе,
окончательно закрепившая этот термин в составе триады: «древность» –
«средние века» – «новое время». Так в исторической науке возникла
специальная отрасль – история средних веков.
Происхождение понятия и термина «средние века» обусловило то, что
история средних веков стала историей стран и народов Европы. О
неевропейских народах в ней говорится только в той мере, в какой они
соприкасались с европейскими. Об истории народов Индии, об истории
китайского народа в период, соответствующий средним векам Европы, мы ничего
не знаем. О гуннах говорят лишь в связи с их вторжением в самый центр
Европы, историю Персии связывают с историей Византии.
Так что же было в это время на Востоке?
Восток обширен, и развитие исторической науки в разных его странах
протекало сложно и разнообразно. О «средних веках» в Европе мы можем
говорить, имея в виду всю Европу, столь же обобщенно говорить о Востоке
труднее. Обратимся к самой далекой от западного мира державе – к Китаю,
этому самому обширному и самому могучему в VII-IX вв. государству не только
на Востоке, но и, пожалуй, и во всем мире.
В годы могущества дома Тан (618-907 гг.) в Китае успешно развивалась
морская торговля. Экономический подъем способствовал развитию городов –
центров торговли и ремесла, оказал большое влияние на развитие культура.
Недаром Танский период называют «золотым веком» поэзии. Для государственной
власти характерно создание системы конкурсных экзаменов, что вело к
возникновению лично преданного правящей династии ученого сословия.
Во второй половине VIII в. в Танской империи возникло направление,
превратившееся в наиболее могущественное течение общественной мысли вплоть
до монгольского нашествия. Это движение, представленное такими деятелями
культуры, как Хань Юй и Су Дун-по, вызвало свою философию, свою науку, свою
эстетику – все резко отличное от того, что наблюдалось в этих областях
ранее. Развивалось это движение под знаменем обращения к «древнему
просвещению».
У Хань Юя и его единомышленников было вполне четкое представление о
«древности» и «новом времени», а также существовало понятие о промежуточной
полосе между древностью и новым временем, которое хронологически относилось
ко времени с III по VII в. Это время («средние века» в понимании Хань Юя)
ознаменовалось распространением и укреплением в Китае новой религии -
буддизма, начавшего проникать в Китай из Кушанского царства в Средней Азии
еще в I в. н.э. В Танской империи влияние этой религии благодаря
покровительству императоров и знати сильно возросло, даже перенесл
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
