Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Запад и Восток как два культурных ареала



 Другие рефераты
Социология политики Макса Вебера Социология политики в работах М. Вебера Социология религии Социология религии

Принципы разделения культур на «восточные» и «западные».

   Разделение культур на  западные и восточные подразумевает  не  только  их
географическое расположение, но  и  различную  ментальность  населяющих  эти
территории народов, то есть различие в  характеристике  способов  и  методов
познания  мира,  научных,  религиозных,   художественных,   эстетических   и
духовных ценностей, основных мировоззрений, общественно  –  экономических  и
политических структур.
    Под  понятием  «Запада»  в  современной  культурологии   подразумевается
культура Америки и Европы, под  «Востоком»,  соответственно  культуры  стран
Центральной, Юго-Восточной Азии, северной Африки, стран Ближнего Востока.  В
средние века это  разделение  немного  отличалось  в  зависимости  от  того,
рассматривался этот вопрос с евроцентристской или общемировой точки  зрения.
Для евроцентристской оценки Восток подразумевал культуры  Византии,  Египта,
Сирии и Палестины, под Западом подразумевались культуры развитых  государств
Европы – Франции, Италии, Германии, Англии, Испании.  Для  мировой  культуры
Восток – это в первую очередь, Япония,  Китай,  Индия,  Персия.  К  западным
относят европейскую культуру и преемственную ей византийскую.
      Культуры Запада и Востока во многом различны и даже противоположны,  и
можно выделить присущие им черты.
      Западная культура  представляет  собой  культуру,  ориентированную  на
динамический    образ    жизни,    ценности    технологического    развития,
совершенствование  общества  и   культуры,   бурное   развитие   всех   сфер
человеческой деятельности. Приоритет инициативы, идея  значимости  личности,
творческое  ее  развитие  лежат  в  основе  западного  общества.  Социальная
динамика западной  культуры  волнообразна  и  неравномерна.  Продвижение  от
старого  к  новому  протекает  как  ломка   устаревших   систем   ценностей,
политических  и  общественно  –  экономических  структур.   Запад,   являясь
носителем творческого начала, постоянного поиска, бунта и перемен  и,  в  то
же  время,  проявляя  стремление  к  постоянному,   всестороннему   познанию
окружающего   мира   и   Вселенной    чаще    занимает    сторону    земного
материалистического бытия,  тем  самым,  разрушая  гармонию,  постоянство  и
органичность собственной духовной и материальной жизни, ее  устоев,  канонов
и устоявшихся норм.
       Нельзя  не  отметить  важную  черту  западного  менталитета   –   его
склонность к научным  методам  познания  и  исследования  окружающего  мира.
Наука  запада  направлена  на  создание   сложных   сетей   методологических
исследований и экспертиз,  окутывая  которыми  объект  своего  изучения  она
понимает его и его природу.                     Д.  Судзуки  пишет:  «Какими
бы мелкими не были ячейки сети, пока есть сеть, имеется  и  то,  что  сквозь
нее ускользает, а именно то, что не может быть каким-либо образом  измерено.
Числа уходят в бесконечность,  и  однажды  науки  признаются  в  собственной
неспособности заманить реальность в свою сеть». Получается что сама жизнь  –
та самая тайна, для познания которой и  существуют  и  развиваются  науки  и
технологии обязательны выходит из под датчиков различных  научных  приборов,
линз микроскопов, призванных ее изучать.
      Восток, во многом в противоположность Западу являет  собой  воплощение
спокойствия, непротивления. Боясь разрушить хрупкую  гармонию  мира  человек
культуры востока предпочитает не вмешиваться в развитие мира,  а  стоять  на
стороне пассивного созерцателя течения жизни и бытия.  Восток  –  это  некое
воплощение принимающего, женского принципа-начала он  никогда  не  отступает
от  существующих  в  духовном  мире  заповедей  (при  этом   часто   ущемляя
существование плоти, но при этом всегда стремясь к существованию гармонии  и
равновесию в мире). На Востоке новое не стремится разрушить  и  опровергнуть
устоявшееся старое, нажитое веками, а органично вписывается,  дополняя  его.
В отличие от западной культуры, направленной  во  вне,  восточная  стремится
погрузиться во внутренний мир человека. Большинство восточных  мыслителей  и
философов были убеждены, в том, что усовершенствовать мир можно лишь  обретя
цельность и гармонию в самом  себе.  Если  западная  культура  выбрала  путь
создания техники и технологий как средства  общения  с  окружающим  миром  и
природой, то для восточной  культуры  характерно  стремление  к  гармонии  с
природой, развитие естественным образом. Восток  -  это  сжатость,  глубина,
тишина.  Восток  провозглашает  принцип  познания   или,   вернее   сказать,
постижения  мира  через  отождествление,  слияние  с  ним.  Раствориться   в
окружающем, в Бытии, в мгновение оказаться Всем  и  одновременно  мельчайшей
частицей Всего. Ключевыми понятиями в  постижении  этих  принципов  являются
«Пустота» (шуньята (санскрит.)) или «Недеяние» (увей  (кит.)).  Эти  термины
во многом характеризуют  восточную  культуру,  но  они  отнюдь  не  означают
полное отрицание мира и вообще отрицание  чего-либо,  скорее  напротив:  они
говорят о запредельности, сверхреальности  и  в  то  же  время  единственной
Реальности, причем неразрывно слитой с реальностью обыденной, являющейся  ее
истоком и устьем. То, что  для  человека  западной  культуры  кажется  самой
важной частью религии – а именно структура, которая «отличает»  ее  от  всех
других  религий  и  устанавливает  является  ли   человек    католиком   или
протестантом, если не считает себя  тем  или  другим,  и  не  соглашается  с
какими-то  параграфами  веры,  -  является  для  восточной  культуры   самым
несущественным аспектом, так как восточный  человек  инстинктивно  стремится
«отбросить все внешние различия, чтобы вновь обнаружить всех  там,  где  все
сходится в одной центральной точке» (Сатпрем).
      Для того, чтобы  сравнить  культуры  запада  и  востока  нужно  учесть
отличия по многим аспектам то есть различия  в  искусстве,  науке,  религии,
моральных устоях, политических устройствах, и составляющих  этого.  Приведем
основные  сравнительные  характеристики  в  которых  можно  найти  общее   и
различное в культурах востока и запада особенно эти различия  проявляются  в
средние века, поэтому будем использовать эти примеры.

          . Возрождение в Европе и на Востоке. Средневековой Китай.

      Термин «средние века» как известно появился в Европе в XV в. в  кругах
ученых-гуманистов и употреблялся ими  для  обозначения  исторической  полосы
жизни европейских народов,  лежащей  между  «древним  миром»,  существование
которого считалось  гуманистами  закончившимся  в  V  в.  падением  Западной
Римской империи, и новым временем, как воспринимали гуманисты свою эпоху.  В
таком же значении восприняли этот термин и гуманисты – филологи  и  историки
XV-XVII вв. За ними пошла  вся  последующая  историческая  наука  в  Европе,
окончательно  закрепившая  этот  термин  в  составе  триады:  «древность»  –
«средние  века»  –  «новое  время».  Так  в  исторической   науке   возникла
специальная отрасль – история средних веков.
    Происхождение понятия  и  термина  «средние  века»  обусловило  то,  что
история  средних  веков  стала  историей   стран   и   народов   Европы.   О
неевропейских народах в ней  говорится  только  в  той  мере,  в  какой  они
соприкасались  с  европейскими.  Об  истории  народов  Индии,   об   истории
китайского народа в период, соответствующий средним векам Европы, мы  ничего
не знаем. О гуннах говорят лишь в  связи  с  их  вторжением  в  самый  центр
Европы, историю Персии связывают с историей Византии.
   Так что же было в это время на Востоке?
   Восток обширен, и  развитие  исторической  науки  в  разных  его  странах
протекало сложно и  разнообразно.  О  «средних  веках»  в  Европе  мы  можем
говорить, имея в виду всю Европу, столь  же  обобщенно  говорить  о  Востоке
труднее. Обратимся к самой далекой от западного  мира  державе  –  к  Китаю,
этому самому обширному и самому могучему в VII-IX вв. государству не  только
на Востоке, но и, пожалуй, и во всем мире.
   В годы могущества дома Тан (618-907  гг.)  в  Китае  успешно  развивалась
морская торговля. Экономический  подъем  способствовал  развитию  городов  –
центров торговли и ремесла, оказал большое  влияние  на  развитие  культура.
Недаром Танский период называют «золотым веком» поэзии. Для  государственной
власти  характерно  создание  системы  конкурсных  экзаменов,  что  вело   к
возникновению лично преданного правящей династии ученого сословия.
      Во второй половине VIII в. в  Танской  империи  возникло  направление,
превратившееся в наиболее могущественное течение общественной  мысли  вплоть
до монгольского нашествия. Это  движение,  представленное  такими  деятелями
культуры, как Хань Юй и Су Дун-по, вызвало свою философию, свою науку,  свою
эстетику – все резко отличное от  того,  что  наблюдалось  в  этих  областях
ранее.  Развивалось  это  движение  под  знаменем  обращения   к   «древнему
просвещению».
      У Хань Юя и его единомышленников было вполне  четкое  представление  о
«древности» и «новом времени», а также существовало понятие о  промежуточной
полосе между древностью и новым временем, которое хронологически  относилось
ко времени с III по VII в. Это время («средние века» в  понимании  Хань  Юя)
ознаменовалось распространением  и  укреплением  в  Китае  новой  религии  -
буддизма, начавшего проникать в Китай из Кушанского царства в  Средней  Азии
еще  в  I  в.  н.э.  В  Танской  империи  влияние  этой  религии   благодаря
покровительству императоров и знати сильно возросло, даже перенесл
12345
скачать работу


 Другие рефераты
Последствия стихийных бедствий и катастроф
Зелинский Николай Дмитриевич
Роль человека в произведениях о Великой Отечественной войне
Эпоха возрождения и ее роль в истории человечества. Реформация по курсу Россия в мировой истории


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ