Зарождение и развитие психологии
ились на арабский язык, переписывались и распространялись
- от Пиренейского полуострова до Средней Азии. Появлялся мощный культурно-
научный строй, в котором проявились крупнейшие умы. Среди них особо следует
выделить среднеазиатского врача XI века Абу Али Ибн Сину, известного в
Европе как Авиценна.
Ибн Сина был одним из первых исследователей в области возрастной
психологии. Он изучал связь между физичесим развитием организма и его
психологическими особенностями в различные возрастные периоды. При этом
важное значение им придавалось развитию теории воспитания, определяющего
воздействие психического состояния организма на его структуру. По мнению
Авиценны, взрослые, вызывая у детей те или иные аффекты, изменяющие течение
физиологических процессов, формируют их натуру. Идею о взаимосвязи
психического и физиологического - не только зависимость психики от телесных
состояний, но и её способность (при психических травмах, деятельности
воображения) влиять на них - он разрабатывал, исходя из своего обширного
медицинского опыта в области психофизиологии эмоциональных состояний.
В это время в европейской схоластике стали адаптироваться некоторые
положения античного естествознания, прежде всего - интеллектуального
наследия Аристотеля. Они наиболее убедительно раскрыты в учении Фомы
Аквинского (1225-1274), которое было канонизировано как истинно
католическая философия (и психология). Это учение получило название томизма
(несколько модернизированное в наши дни - неотомизма). Фома Аквинский
распространил иерархический шаблон на описание душевной жизни: каждое
явление имеет своё место; в ступенчатом ряду расположены души
(растительная, животная, человеческая); внутри самой души иерархически
располагаются способности и их продукты (ощущение, представление,
понятие).
Идеологи переходного периода от феодальной культуры к буржуазной -
эпохи Возрождения считали главной задачей возрождение античных ценностей.
Один из титанов этого периода Леонардо да Винчи (XV - XVIв.), считал,
что человек может воплощать свои духовные силы в реальные ценности,
преобразовывать природу своим творчеством. Испанский врач Х.Вивес в книге
"О душе и жизни" писал, что природа человека им познаётся путём наблюдения
и опытом; на природу ребёнка можно влиять, если правильно его воспитывать.
Другой испанский врач, Х.Уарте, в
книге "Исследование способностей к наукам" впервые в истории психологии
поставил задачу изучить индивидуальные различия между людьми с целью
определения их пригодности к различным профессиям.
РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В XVII ВЕКЕ
И В ЭПОХУ ПРОСВЕЩЕНИЯ (XVIII ВЕК)
С утверждением простых технических устройств в общественном
производстве принцип их действия всё больше привлекал научную мысль, для
объяснения по их образу и подобию функций организма. Первым большим
достижением в этом аспекте стало открытие Гарвеем системы кровообращения, в
которой сердце представлялось своего рода помпой, перекачивающей жидкость,
для чего не требуется участия души.
Новый набросок психологической теории, ориентированной на объяснение
принципов Галилея и новой механики Ньютона, принадлежал французскому
естествоиспытателю Рене Декарту (1596 - 1650гг.). Он представил
теоретическую модель организма как механически работающего автомата. При
таком понимании живое тело, которое ранее рассматривалось как управляемое
душой, освобождалось от её влияния и вмешательства; функции "машины тела",
к которым относятся "восприятие, запечатление идей, удержание идей в
памяти, внутренние стремления ... совершаются в этой машине как движения
часов".
Позднее Декарт ввёл понятие о рефлексе, ставшее фундаментальным для
психологии. Если Гарвей "устранил" душу из разряда регуляторов внутренних
органов, то Декарт "покончил" с ней на уровне целостного организма. Схема
рефлекса сводилась к следующему. Внешний импульс приводит в движение лёгкие
воздухообразные частицы, "животные духи", заносимые в мозг по "трубкам", из
которых складывается периферическая нервная система, оттуда "животные духи"
отражаются к мышцам. Схема Декарта объяснив движущую телом силу, открыла
рефлекторную природу поведения.
Одно из важнейших для психологии сочинений Декарта называется
"Страсти души". В нём учёный не только "лишил" душу царственной роли во
Вселенной, но и "возвёл" в степень субстанции, равноправной другим
субстанциям природы. Произошёл поворот в понятии о душе. Предметом
психологии стало сознание. Полагая, что машина тела и занятое собственными
мыслями, идеями и желаниями сознание - это две независимые друг от друга
сущности (субстанции), Декарт столкнулся с необходимостью объяснить, как же
они сосуществуют в человеке. Объяснение, которое он предложил, было названо
психофизическим взаимодействием. Оно состояло в следующем: тело влияет на
душу, пробуждая в ней страсти в виде чувственных восприятий, эмоций и т.п.
Душа, обладая мышлением и волей, воздействует на тело, понуждая его
работать и изменять свой ход. Орган, где эти две несовместимые субстанции
общаются, - одна из желёз внутренней секреции - "шишковидная" (эпифиз).
Вопрос о взаимодействии души и тела поглотил на столетия
интеллектуальную энергию множества умов. Освободив тело от души, Декарт
"освободил" и душу (психику) от тела; тело может только двигаться, душа -
только мыслить; принцип работы тела - рефлекс (т.е. мозг отражает внешние
воздействия); принцип работы души - рефлексия (от лат. - "обращение назад",
т.е. сознание отражает собственные мысли, идеи, ощущения).
Декарт создал новую форму дуализма в виде отношения души и тела,
разделил чувства на две категории: коренящиеся в жизни организма и чисто
интеллектуальные. В своём последнем сочинении - письме к шведской королеве
Христине - он объяснял сущность любви как чувства, имеющего две формы -
телесную страсть без любви и интеллектуальную любовь без страсти. По его
мнению, причинному объяснению поддаётся только первая, поскольку она
зависит от организма и биологической механики; вторую можно только понять и
описать. Декарт полагал, что наука как познание причин явлений бессильна
перед высшими и наиболее значимыми проявлениями психической жизни личности.
Результатом его подобных рассуждений
стала концепция "двух психологий" - объяснительной, аппелирующей к
причинам, сопряжённым с функциями организма, и описательной, состоящей в
том, что только тело мы объясняем, тогда как душу - понимаем.
Попытки опровергнуть дуализм Декарта, утвердить единство мироздания,
покончить с разрывом телесного и духовного, природы и сознания, предпринял
целый ряд великих мыслителей XVII века. Одним из был голландский философ
Барух (Бенедикт) Спиноза (1632-1677). Он учил, что имеется единая вечная
субстанция - Бог, или Природа, - с бесконечным множеством атрибутов
(неотъемлемых свойств). Из них, считал философ, нашему ограниченному
разумению открыты только два - протяжённость и мышление; из этого явствует,
что бессмысленно представлять человека как место встречи двух субстанций:
человек - целостное телесно-духовное существо.
Попытка построить психологическое учение о человеке как целостном
существе запечатлена в его главном труде - "Этика". В нём поставлена задача
объяснить всё многообразие чувств (аффектов) как побудительных сил
человеческого поведения с точностью и строгостью геометрических
доказательств. Утверждалось, что существуют три побудительные силы:
влечение, радость и печаль. Доказывалось, что из этих фундаментальных
аффектов выводится всё многобразие эмоциональных состояний; при этом
радость увеличивает способность тела к действию, тогда как печаль её
уменьшает.
Спиноза воспринял от немецкого философа и математика Лейбница (1646-
1716), открывшего дифференциальное и интегральное исчисление, следующее
представление о единстве телесного и психического. Основанием этого
единства является духовное начало. Мир состоит из бесчисленного множества
духовных сущностей - монад (от гр. monos - единое). Каждая из них
"психична", т.е. не материальна (как атом), но наделена способностью
воспринимать всё, что происходит во Вселенной. В душе непрерывно происходит
незаметная деятельность "малых перцепций" - неосознаваемых восприятий. В
тех же случаях, когда они осознаются, это становится возможным благодаря
тому, что к простой перцепции (восприятию) присоединяется особый акт -
апперцепция. Она включает внимание и память. Итак, Лейбниц вёл в оборот
понятие бессознательной психики.
На вопрос о том, как соотносятся между собой духовные и телесные
явления, Лейбниц ответил формулой, известной как психофизический
параллелизм. По его мнению они не могут влиять одно на другое. Зависимость
психики от телесных воздействий - это иллюзия. Душа и тело совершают свои
операции самостоятельно и автоматически. Однако божественная мудрость
сказывается в том, что между ними существует предустановленная гармония.
они подобно паре часов, которые всегда показывают одно и тоже время, так
как запущены с величайшей точностью.
При завершении этого раздела психологии необходимо упомянуть имя
английского философа Томаса Гоббса (15
| |  скачать работу |
Зарождение и развитие психологии |
