Зарождение марксизма и его сущность
осторонности
виде, учение об относительности человеческого знания, дающего нам отражение
вечно развивающийся материи. Всякую иную формулировку принципа развития,
эволюции, они считали односторонней, бедной содержанием, уродующей и
калечащей действительный ход развития (нередко со скачками, катастрофами,
революциями) в природе и в обществе. "Мы с Марксом были едва ли не
единственными людьми, поставившими себе задачу спасти сознательную
диалектику и перевести ее в материалистическое понимание природы".
"Великая основная мысль, - пишет Энгельс, - что мир состоит не из
готовых, законченных предметов, а представляет собой совокупность
процессов, в которой предметы, кажущиеся неизменными, равно как и делаемые
головой мысленные их снимки, понятия, находятся в беспрерывном изменении,
то возникают, то уничтожаются, - эта великая основная мысль со времени
Гегеля до такой степени вошла в общее сознание, что едва ли кто-нибудь
станет оспаривать ее в ее общем виде. Но одно дело признавать ее на словах,
другое дело - применять ее в каждом отдельном случае и в каждой данной
области исследования". "Для диалектической философии нет ничего раз
навсегда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она
печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед нею, кроме
непрерывного процесса возникновение и уничтожения, бесконечного восхождения
от низшего к высшему. Она сама является лишь простым отражением этого
процесса в мыслящем мозгу". Таким образом диалектика, по Марксу, есть
"наука об общих законах движения как внешнего мира, так и человеческого
мышления".
Великая заслуга Гегеля состоит в том, что он впервые представил весь
естественный, исторический и духовный мир в виде процесса, то есть в
беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и пытался
раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. С этой точки зрения
история человечества уже перестала казаться нелепым клубком бессмысленных
насилий, достойных лишь осуждения и скорейшего забвения; она, напротив,
предстала как процесс развития самого человечеств, и задача мышления
свелась теперь к тому, чтобы проследить последовательные ступени этого
процесса среди всех его блужданий и доказать внутреннюю его закономерность
среди всех кажущихся случайностей.
2.2 Материалистическое понимание истории и теория классовой борьбы
В основе всех прежних воззрений на историю лежало представление, что
причину всех исторических перемен следует искать в конечном счете в
изменяющихся идеях людей и что из всех исторических перемен важнейшими,
определяющими всю историю, являются политические. Но откуда появляются у
людей идеи и каковы движущие причины политических перемен – об этом не
задумывались. Лишь у французских, а отчасти у английских историков возникло
убеждение, что движущей силой европейской истории, по крайней мере со
времени средних веков, была борьба развивающейся буржуазии против
феодального дворянства, за общественное и политическое господство.
Но свершились исторические события, которые вызвали решительный поворот
в понимании истории. В 1831 г. в Лионе произошло первое рабочее восстание;
в период с 1838 по 1842 г. первое национальное рабочее движение, движение
английских чартистов, достигает своей высшей точки. Классовая борьба между
пролетариатом и буржуазией выступала на первый план в истории наиболее
развитых стран Европы, по мере того как развивались, с одной стороны,
крупная промышленность, а с другой – недавно завоеванное политическое
господство буржуазии. Но старое, еще не вытесненное, идеалистическое
понимание истории не знало никакой классовой борьбы, основанной на
материальных интересах, и вообще никаких материальных интересов.
Производство и все экономические отношения упоминались лишь между прочим,
как второстепенные элементы истории культуры.
Новые факты заставили подвергнуть всю прежнюю историю новому
исследованию, и Маркс доказал, что вся история, за исключением
первобытного состояния, была историей борьбы классов, то есть социальных
групп людей, связанных общим отношением к орудиям и результатам труда,
способу производства и присвоения, характеру экономической формации.
Во всей разнообразной и сложной политической борьбе речь шла всегда
именно об общественном и политическом господстве тех или иных классов
общества, о сохранении господства со стороны старых классов, о достижении
господства со стороны поднимающихся новых. Но вследствие чего возникают и
существуют эти классы? Вследствие имеющихся всякий раз налицо материальных
условий, при которых общество в каждую данную эпоху производит и обменивает
необходимые средства существования. Феодальное господство в средние века
опиралось на хозяйство мелких крестьянских общин, которые сами производили
почти все необходимые предметы своего потребления, почти не знали обмена и
которым воинственное дворянство давало защиту от внешних врагов и
политическую связь. Когда же возникли города, а вместе с ними обособленная
ремесленная промышленность и торговый оборот, сначала внутри страны, а
затем и международный, тогда развилась городская буржуазия, которая еще в
средние века завоевала себе в борьбе с дворянством место в феодальной
системе в качестве также привилегированного сословия. Однако с открытием
внеевропейских земель, с середины 15-го века, буржуазия приобрела гораздо
более обширную область для торговой деятельности и вместе с тем новый
стимул для развития своей промышленности. В важнейших отраслях ремесло было
вытеснено мануфактурой, уже фабричной по своему характеру, а та, в свою
очередь, - крупной промышленностью, которая стала возможна благодаря
изобретениям 18-го столетия, в особенности благодаря изобретению паровой
машины. Крупная же промышленность вытеснила в отсталых странах старый
ручной труд, а в более развитых странах создала новые средства сообщения:
пароходы, железные дороги, электрический телеграф. Буржуазия, таким
образом, все более и более сосредотачивала в своих руках общественные
богатства и общественную силу, хотя долго еще лишена была политической
власти, которая оставалась в руках дворянства и королевской власти,
опиравшейся на дворянство. Но на известной ступени развития – во Франции со
времени великой революции – она завоевала также и политическую власть,
став, в свою очередь, господствующим классом по отношению к пролетариату и
мелкому крестьянству.
Таким образом, борющиеся друг с другом общественные классы являются в
каждый данный момент продуктом отношений производства и обмена, словом –
экономических отношений своей эпохи. Следовательно, выяснилось, что
экономическая структура общества каждой данной эпохи образует ту реальную
основу, которую и объясняется в последнем счете вся надстройка правовых и
политических учреждений, равно как религиозных, философских и других
воззрений каждого данного исторического периода. Гегель освободил от
метафизики понимание, он сделал его диалектическим, но его понимание
истории было по своей сущности идеалистическим. Теперь идеализм был изгнан
из понимания истории; теперь понимание истории стало материалистическим, и
был найден путь для объяснения сознания людей из их бытия вместо прежнего
объяснения их бытия из их сознания.
Итак, открытие материалистического понимания истории или, вернее,
последовательное продолжение, распространение материализма на область
общественных явлений, устранило два главных недостатка прежних исторических
теорий. Во-первых, они в лучшем случае рассматривали лишь идейные мотивы
исторической деятельности людей, не исследуя того, чем вызываются эти
мотивы, не улавливая объективной закономерности в развитии системы
общественных отношений, не усматривая корней этих отношений в степени
развития материального производства. Во-вторых, прежние теории не
охватывали как раз действий масс населения, тогда как исторический
материализм впервые дал возможность с естественноисторической точностью
исследовать общественные условия жизни масс и изменения этих условий.
Домарксовская социология и историография в лучшем случае давали накопление
сырых фактов, отрывочно набранных, и изображение отдельных сторон
исторического процесса. Марксизм указал путь к всеобъемлющему,
всестороннему изучению процесса возникновения, развития и упадка
общественно-экономических формаций, рассматривая совокупность всех
противоречивых тенденций, сводя их к точно определяемым условиям жизни и
производства различных классов общества, устраняя субъективизм и произвол в
выборе отдельных "главенствующих" идей или в толковании их, вскрывая корни
без исключения всех идей и всех различных тенденций в состоянии
материальных производительных сил. Люди сами творят свою историю, но чем
определяются мотивы людей и именно масс людей, чем вызываются столкновения
противоречивых идей и стремлений, какова совокупность всех этих
столкновений всей массы человеческих обществ, каковы объективные условия
производства материальной жизни, создающие базу всей исторической
деятельности людей, каков закон развития этих условий, - на все это обратил
внимание Маркс и указал путь к научному изучению истории, как единого,
закономерного во всей своей громадной разносторонности и противоречивости,
процесса.
Общеизвестно, что стремления одних членов данного общества идут в разрез
с стремлениями других, что общественная жизнь полна противоречий, что
история показывает нам борьбу между народами и обществами, а также внутри
них, а кроме того еще смену периодов революции и реакции, мира и войн,
застоя и быстрого прогресса или упадка. Марксизм дал руководящую нить,
позволяющую открыть закономерность в этом кажущемся лабиринте и хаосе,
именно: теорию классовой борьбы. Только изучение совокупности стремлений
всех членов данного общества или группы обществ способно привести к
научному определению результата этих стрем
| |  скачать работу |
Зарождение марксизма и его сущность |
