Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Земледелие, финансы и торговля в Древнем Египте

землю стада овец и баранов, за которыми еще следовала женщина  с  мотыгой  и
разравнивала  почву,  прикрывая  посев  землею,  очевидно   там,   где   это
недостаточно хорошо сделали овцы. Соха и мотыга служат  здесь  для  рыхления
земли. Сохранилось изображение  трех  работников,  разбивающих  большой  ком
земли мотыгами: они стоят лицом друг к  другу  и  все  бьют  в  одно  место.
Прикрывают посев опять-таки при помощи мотыги и скота.
      Другим способом производили посев  технической  культуры  -  льна.  Но
сцены, изображающие посев льна, дошли до  нас  только  на  памятниках  более
поздних эпох. Обработка почвы сохой и  посев  семян  льна  тоже  были  тесно
связаны друг с другом.  Семена  льна  сеяли  всегда  после  обработки  почвы
сохой. Сеятель шел вслед за сохой и бросал семена льна  не  высоко  поднятой
рукой, как сеятель хлебного зерна, а  опущенной  вниз,  чтобы  они  попадали
прямо в борозду,  оставленную  сохой.  Это  делалось  для  того,  чтобы  лен
вырастал рядами, - так его легче  было  выдергивать.  Сеятелями  часто  были
женщины и мальчики, видимо, описанный способ посева семян льна  не  требовал
такой физической силы, как разбрасывание хлебного зерна.
      Посевная  пора  продолжалась  довольно  долго.  Заканчивали  посев   в
основном уже в декабре.

2 Уборка урожая.

      Уборка урожая была для  египетских  земледельцев  большим  событием  -
радостным завершением тяжелых земледельческих работ.
      На  рельефе  сельскохозяйственного  календаря  солнечного  храма  царя
Ниусерра  в  Абусире  сохранилось  изображение  теребления  -   выдергивания
созревшего льна. В Среднем Египте сбор урожая  льна  начинался  в  апреле  и
продолжался восемь -  десять  дней,  так  как  по  истечении  этого  времени
коробочки перезревали, трескались и семена выпадали.
      Жатва злаковых культур -  ячменя  и  эммера  -  на  рельефах  Древнего
царства  обычно  изображена  раздельно,  что,   вероятно,   объясняется   их
созреванием в разные сроки: ячменя  -  в  апреле,  эммера  -  в  мае.  Злаки
показанные на рельефах, различают по  числу  зерен  и  окраске:  шестирядный
ячмень  окрашен  в  зеленый  цвет,  двузернянка-эммер  -  в   красно-желтый.
Изображение ячменя и эммера в краске,  как  даров  времени  года  "сухости",
сохранилось на одном рельефе XI династии.
      Жали с помощью деревянных серпов со вставленными в них  (закрепленными
с помощью клея и глины) хорошо  отполированными  кремневыми  зубьями.  Пучки
колосьев срезали так высоко, что стебли оставались  наполовину  не  сжатыми.
Жали правой рукой вплотную  под  левым  кулаком,  державшим  пучок  стеблей.
Затем на поле с высоким жнивьем  выпускали  пастись  скот.  Сжатые  колосья,
оставленные жнецами на земле, собирали другие работники, которые  вязали  их
в снопы; пучки сжатых колосьев складывали поочередно колосьями  то  в  одну,
то в другую сторону; сноп завязывали с двух  сторон,  чем  он  отличался  от
снопа льна, перевязанного с одной стороны.
      Отряды жнецов работали под звуки флейты. На  рельефе  в  гробнице  Тии
показаны флейтист и певец,  стоящие  в  середине  поля  в  окружении  слегка
согнутых работающих жнецов. Певец, как свидетельствует серп под  его  рукой,
был жнецом, но стоит он в позе певца -  одной  рукой  подпирает  щеку  перед
ухом, другую протянул вперед. Он спрашивает флейтиста: "Прикажи мне  (что  я
должен петь)". Под ритм музыки жнецам легче было выполнять  тяжелую  работу.
Кроме  того,  флейта  играла  важную  роль  в  культе   бога   умирающей   и
воскресающей природы Осириса, связанном с сельскохозяйственными работами.
      В мае начинали жать более позднюю зерновую культуру - пшеницу - эммер,
посеянный в ноябре -  декабре,  который  созревал  на  месяц  позже  ячменя.
Однако на гробничных рельефах  жатва  эммера  иногда  изображается  рядом  с
жатвой  раньше  поспевающего  ячменя.  При  часто   практиковавшемся   тогда
смешанном посеве ячменя и эммера последний снимали  недозрелым  и  сушили  в
специальных  печах.  Работали  жнецы  в  набедренных  повязках,   завязанных
большей частью сзади. Тут же на поле,  связывают  сжатые  колосья  в  снопы.
Первый сноп и пучок колосьев жнецы несут своему  господину,  около  которого
стоит слуга с опахалом. После этого работники готовят снопы к  перевозке  на
гумно, которое было расположено около деревни, т. е.  выше  поля.  Чтобы  не
было потерь зерна, снопы упаковывали в сетки-мешки разной формы.  Перевозили
снопы на ослах.
      На гумне, изображенном в гробнице  Мерерука,  высятся  четыре  скирды,
между ними находится длинный  ток,  по  обеим  сторонам  которого  стоит  по
одному  погонщику  скота.  Токи  -  площадки  для  молотьбы.  Площадка  была
круглой, иначе по ней не мог бы бегать свободно скот,  при  помощи  которого
велась молотьба. Слева от тока стоит важный надсмотрщик в  широкой  юбке  до
колен, опираясь руками на  палку;  позади  него  стоит  его  сандаленосец  в
набедренной  повязке.  Два  работника,  стоя  по   обеим   сторонам   копны,
забрасывают на нее снопы эммера, плотно  перевязанные  под  колосьями.  Двое
других работников сметают метлами  зерно  в  большую  кучу.  Молотили  зерно
обычно быки и ослы.
      На рельефе в гробнице Кахифа изображено, как поясняют надписи  "веяние
ячменя" и "веяние пшеницы" (обычной - "сут", не эммера). На  гумне  рядом  с
кучей зерна стоят две  работницы  в  плотно  завязанных  на  голове  платках
(платки держатся налобной повязкой) для защиты от  летающей  вокруг  пыли  и
мякины - на некоторых рельефах заметно пыльное облако. Они одеты  в  обычные
платья - сарафаны на бретельках.  Одна  работница  поднимает  вверх  веялки,
представляющие собой  две  маленькие  продолговатые  лопатки,  зерно  падает
вниз, ветер уносит мякину. Другая работница держит веялки в правой  руке,  а
левой очищает зерно от мякины с помощью длинного узкого веника,  за  работой
наблюдает надсмотрщик с двумя собаками на повадке. В  гробнице  Тии  показан
последний процесс очистки зерна от пыли и грязи просеиванием  через  решето.
В работе принимают участие и мужчины - они заметают метлами очищенное.
      Провеянное зерно измерялось и  учитывалось  писцами.  Затем  работники
засыпали его в  башневидные,  закругленные  сверху  хранилища,  стоявшие  на
фундаменте. В хозяйствах вельмож хранилища были сооружены из  нильского  ила
(на рельефах они окрашены в серый цвет). В царских и храмовых хозяйствах  их
строили из кирпича-сырца. Такие зернохранилища были  обнаружены  археологами
в  припирамидном  поселении  царицы  Хенткавес  конца  IV  династии.   Зерно
засыпали в них сверху, а вынимали через  выдвижную  дверцу  внизу.  Посевное
зерно оставляли  до  нового  сева  в  хранилищах  устроенных  на  поле.  Они
представляли собой  скирды  снопов,  обмазанных  нильским  илом  и  покрытых
сверху стеблями папируса.  Зерно  засыпали  и  вынимали  через  отверстие  у
основания хранилища.
      Так   заканчивался   годовой   цикл   ежедневных   работ    египетских
земледельцев, которые своим тяжким трудом обеспечивали возможность  жизни  и
труда населению всей страны.
      Для сельского  хозяйства  Египта  характерны  низкие  темпы  эволюции,
медленно  совершенствовалась  земледельческая  техника,  очень  низкой  была
степень хозяйственной самостоятельности.

      глава: Финансы и торговля в Древнем Египте

      Невозможно представить общество, в котором отсутствовали бы  в  каком-
либо виде экономические отношения.  Не  является  тут  исключением  и  такое
высокоразвитое общество как древнеегипетское.

1 Денежная система Древнего Египта.

      В Древнем Царстве денег  как  таковых  не  существовало,  все  платежи
производились натурой. Эта  же  система  существовала  и  на  очень  высоком
социальном уровне. Крупные чиновники  извлекали  доход  из  того  имущества,
которым они владели или управляли от имени царя.  Царь  сам  был  крупнейшим
землевладельцем. Древние египтяне считали это очень удобным.  Они  торговали
на рынках, выплачивали жалованье, ссужали под проценты  и  собирали  налоги,
не пользуясь деньгами, которые переходят из рук  в  руки.  В  то  же  время,
несмотря на  то,  что  можно  было  гуся  обменять  на  зерно  или  скот  на
древесину, был установлен эталон относительной стоимости товаров.
      Во времена Нового царства таким эталоном стоимости  стала  спираль  из
медной проволоки, которая называлась утен.  Этот  эталон  получил  настолько
широкое  распространение,  что   спираль   стала   иероглифическим   знаком,
обозначающим утен. Но это совсем не означало, что медная спираль  переходила
из рук в руки при совершении сделок,  кроме  тех  случаев,  вероятно,  когда
возникала необходимость компенсировать небольшую  разницу  в  стоимости.  Но
цена товаров в большинстве случаев соизмерялась именно с ней.  На  одном  из
изображений в храме Тота служитель Тутмос нарисован с  податным  списком,  в
котором стоимость каждого предмета оценена именно таким способом.
      Другой египетской единицей  стоимости  был  дебен.  Первоначально  это
слово означало  “кольцо”,  но  со  временем  оно  стало  обозначать  не  сам
предмет, а его вес или стоимость. Подобные единицы стоимости существовали  и
в других странах. Холдеи  одно  время  использовали  для  этой  цели  слитки
металла. В наши дни у некоторых  африканских  и  других  примитивных  племен
таким же образом используются бусы или предметы удобного размера.

2 Внутренняя торговля Египта.

      Внутренняя торговля Египта  велась,  по  всей  вероятности,  не  очень
широко по той простой причине, что каждая провинция обеспечивала свои  нужды
сама, производя все необходимое для жизни. У каждого  царя  или  жреца  были
собственные ткачи, пивовары, плотники и другие ремесленники. Крестьяне  сами
выращивали продукты питания.

3 Внешняя торговля Египта.

      Единственным исключением из этого правила
12345
скачать работу

Земледелие, финансы и торговля в Древнем Египте

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ