Жан Кальвин и некоторые проблемы швейцарской Реформации
слои, и в крестьянство, приводились примеры того, как
швейцарцы резали друг другу горло только потому, что их завербовали в
разные армии. "Лихие" деньги усиливали развращенность и продажность
швейцарских ландскнехтов. Крестьяне становились жадными к деньгам и
возвращались на родину грабителями и мародерами.
В Цюрихе в конце 15в. сильные цеховые корпорации сломили господство
патрициата. Они и представители купеческих гильдий преобладали в городских
органах власти. Демократичность этой формы правления была весьма
относительна. Магистрат по существу представлял интересы средневековых
сословий (цеховых мастеров и бюргеров), что способствовало сохранению и
укреплению существующего строя, подавлению ростков нового. Здесь тоже
существовали военное наемничество и коррупция, хотя и в меньших масштабах,
чем в лесных кантонах.
В Берне, Базеле, Женеве, Фрейбурге политическое преобладание было у
патрицианских семей, их главное богатство составляли земли, наличные
деньги, ренты. Экономические связи между кантонами были слабее, чем
противоречия. Господствовал узкий местный сепаратизм. Правда, некоторые
торговые отношения все же были. Цехи Цюриха, Базеля, Винтертура,
Шаффгаузена, Фрейбурга, Берна заключали межгородские союзы.
Общенационального внутреннего рынка не сложилось. Государство было
объединено преимущественно военно-политическими целями и главным образом
стремлением кантонов отстоять свое независимое положение от соседних
держав, в первую очередь, австрийских Габсбургов. На территории страны
сложились две самостоятельные языковые группы - франкоязычная и
немецкоязычная, сколько-нибудь существенных предпосылок укрепления
национальной общности не было.
Швейцария занимала важное место в общеевропейской транзитной торговле,
шедшей через перевалы Сен-Готард, Бреннер, южные долины.
На господствующее положение в конфедерации претендовали Цюрих и особенно
Берн. Они были экономически могущественны. Сказывалась и отсталость лесных
кантонов, их зависимость в снабжении хлебом и другими товарами от крупных
городов.
Медленное социально-экономическое развитие, политическое господство кучки
богатых землевладельцев под покровом патриархальных отношений и система
военного наемничества (своеобразный подсобный промысел, выводивший из
страны "беспокойный элемент") притупляли остроту социальных отношений в
лесных кантонах, придавали устойчивость их политической организации и
привязывали их на внешнеполитической арене к католическим вербовщикам
Франции, австрийских и испанских Габсбургов, римской курии. Лишь борьба
внутри правящих групп колебала порой затхлую атмосферу политической жизни
лесных кантонов, но она обычно быстро стихала. Эти кантоны так и остались в
основном не затронутыми реформацией и социальными движениями. В фогтствах
не раз поднимались восстания, но лесные кантоны, связанные коллективной
эксплуатацией порабощенных фогтств, беспощадно расправлялись с ними.
В городских кантонах и союзных землях ситуация была несколько иная. Здесь
широко были развиты товарно-денежные отношения и появились ростки
капиталистических отношений в городе и деревне. Свободные рабочие руки
находили применение и дома, поэтому военное наемничество вызывало
враждебное отношение со стороны цехов и жителей городов, ибо оно укрепляло
положение и политический вес дворянства и пагубно сказывалось на развитии
хлебопашества и городских промыслов. А дворянство было заинтересовано в
нем, ибо многие служили офицерами в наемных войсках. Передовые слои
бюргерства все решительнее требовали запрета этого "промысла". Из-за
военного наемничества в 1519г. население Цюриха уменьшилось на 25%.
Прогрессивные слои бюргерства стремились к превращению Швейцарии в
федерацию с централизованной властью, где ведущее место было бы у городских
кантонов. Как и крепостные крестьяне, они были заинтересованы в
секуляризации монастырских земель. Авторитет католической церкви в
Швейцарии к этому времени был уже основательно подорван из-за
злоупотреблений, распущенности и невежества клира. От произвола правящей
верхушки и вымогательств церкви страдал и городской плебс. В то же время
господство цехов и патрициата в городах, наличие дворянского,
муниципального и особенно монастырского землевладения, эксплуатировавших
труд феодально-зависимого крестьянства, зависимость некоторых городов и
союзных земель от духовных и светских сеньоров свидетельствовали о силе и
живучести феодальных отношений. Это приводило к складыванию непримиримых
противоречий в городских кантонах. Тем самым в значительной степени была
подготовлена почва и для Реформации.
Общее наступление на права церкви, поддерживающей Габсбургов, началось еще
в 14в. "Грамотой о священниках" 1370г. была сильно урезана церковная
юрисдикция. На протяжении следующего столетия власти кантонов установили
свой контроль над многими городскими и сельскими церквями, определяли круг
полномочий и обязанности священников, назначали их на должности,
распоряжались церковными землями. Архиепископ Констанцский сохранил функции
лишь чисто церковного надзора. Монопольное положение церкви в области
идеологии было сломлено и за счет успехов светского образования и
гуманистического движения. Оплотом гуманизма стал основанный в 1460г.
Базельский университет. С ним сотрудничали Иоганн Рейхлин, Эразм
Роттердамский, Себастьян Брант, Беатус Ренанус, Ульрих Цвингли и многие
другие известные гуманисты. Издатели Фробэн, Амербах публиковали труды
гуманистов. Правда, почти все гуманисты остались верны католицизму и
покинули Базель после проведения в нем реформации, но их деятельность
помогала критике догматов католицизма, разоблачению невежества и
безнравственного образа жизни.
Специфика социально-экономического развития страны порождала множество
конфликтов. Последние десятилетия XV и начало XVI в. отмечены цепью
волнений и восстаний из-за наемнических пенсий, злоупотреблений властей
(1513-1515: Цюрих, Люцерн, Золотурн и др. ). К концу предреформационного
столетия усилился нажим кантональных властей на церковь и они присвоили
себе функции назначения священников, установления им оплаты, распоряжения
некоторыми церковными и монастырскими землями.
Вопросы церковной реформации были поставлены в Швейцарии иначе, чем в
Германии. Здесь не было гнета императора, княжеской власти и значительно
слабее была католическая церковь. Но острыми были проблемы взаимоотношения
швейцарских кантонов между собой, Швейцарии и соседних стран, стремившихся
поставить горные проходы, через которые шли торговые потоки, под свой
контроль. Решить эти многочисленные социальные, политические и
экономические проблемы в рамках старых дофеодальных и феодальных традиций
было практически невозможно. Нужно учитывать также, что в Швейцарии
скопилось довольно много эмигрантов из соседних стран, представлявших самый
широкий спектр свободомыслия и инакомыслия. Особо следует отметить, что
основной движущей силой всех начинаний и недовольства в этой горной стране
были бюргерские слои, которые, как это видно и на примере Германии (А.
Карлштадт, И. Эберлин и др.) не могли удовлетвориться той трактовкой
реформационных идей, которая осуществлялась в рамках складывающегося
лютеранства. Лютеранство, достаточно широко распространившееся в Европе, не
могло стать идеологией нового времени, ибо с 1520-21гг. Стало принимать
узко национальный характер. Оно смогло стать базой для широкого спектра
реформационных течений, но очень быстро стало приспосабливаться для решения
множества социальных и политических проблем в отдельных странах. В условиях
возникновения и усиления национальных монархий именно лютеранство
становилось идеологической базой власти правителей. Пресловутая
"половинчатость" лютеранства, "оглядывавшегося на дворянство и князей", о
чем долго писалось в марксистской литературе, объяснялось прежде всего
несколькими факторами. Во-первых, лютеранство было первой по времени
возникновения реформационной доктриной, и, во-вторых, именно это вызвало
его так называемую "схоластичность", т. е. аморфность, умозрительность,
оторванность от практических нужд того или иного конкретного социального
слоя. Следствием этого и стало то, что лютеранство прежде всего
использовала та социальная сила, которая была более организована и ставила
перед собой уже четкие практические задачи.
Социальные преобразования, начавшиеся, по сути, во всех европейских
странах, Великие Географические открытия, политические столкновения
отдельных государств, вылившиеся сначала в Европе в Тридцатилетнюю войну и
потом перекинувшиеся за океан для дележа новых владений "пробудили к жизни"
новые идеи и социально-психологические черты. Для их обоснования нужна была
не просто победа над принципом монологичности идеологии и культуры. На
очередь дня встала проблема обоснования с помощью религии новых принципов
устройства общества и государства, новых социальных ориентиров и нового
смысла жизни индивидуумов. Эту проблему будут решать И. Эберлин, А.
Карлштадт, Т. Мюнцер, У. Цвингли и другие реформаторы. Кальвинизм станет
своего рода квинтэссенцией этих поисков, систематизацией и детализацией
подобных наработок, что и стало причиной превращения его в самое
революционное течение, самую буржуазную на то время разновидность
идеологии. Гениальность кальвинистского религиозно-философского синтеза не
в неких оригинальных и новых идеях, а именно в его универсальности,
творческой переработке и сочетании множества религиозных и философских
доктрин и идей от раннего христианства до 16в.
Инициатором реформационного движения в Швейцарии стал Ульрих (Хульдрейх)
Цвингли (1.01.1484 - 11.10.1531). Он родился в семье зажиточного
альпийского крестьянина в селе Вельдгауз в графстве Тоггенбург. Отец его
был старостой и хотел сделать из сына священника. В результате тот получил
хорошее образование, был причастен к гуманистическому образованию.
Первоначально был
| |  скачать работу |
Жан Кальвин и некоторые проблемы швейцарской Реформации |
