Жизнь и творчество Аристотеля
элементов – стихий: это противоположности теплого и холодного, сухого и
влажного. Попарное сочетание этих основных свойств дает стихии: теплое и
сухое–огонь, теплое и влажное – воздух, холодное и влажное–воду, а холодное
и сухое–землю. Каждый из элементов имеет свое «естественное место: «огонь и
воздух движутся к границе [мира], а земля и вода– к середине. Крайние и
наиболее чистые [тела] – это огонь и земля, средние же и более смешанные –
вода и воздух». Через понятие «естественного места» Аристотель «объясняет»
такие процессы, как подъем вверх огня (пламени) и теплого воздуха и
опускание вниз воды и земли. Аристотель выводит структуру космоса: в центре
его лежит земля, «естественное место» которой ниже всего, затем вода.
Воздух и огонь. Впрочем, у Аристотеля есть еще и пятый элемент, «эфир». Он
не возник и неуничтожим, не подвержен ни росту, ни какому бы то ни было
изменению и образует субстанцию небесных сфер – «места», в котором
находятся небесные тела. Последние, в свою очередь, также образованы из
эфира. Самая внешняя сфера – небо неподвижных звезд, затем идут Солнце,
планеты и Луна – по одному светилу в каждой сфере. Поскольку эфир и эфирные
образования вечны, их движение может быть лишь самым совершенным, т.е.
круговым.
Огонь, воздух, вода и земля образуют «подлунный мир», в котором из них
возникают сложные тела. Из элементов образуются «гомеомерии»,
подобночастные тельца, из которых далее складываются остальные тела.
Аристотель представляет возникновение сложных тел не смешением или
соединением частиц, но подлинным слиянием. Более того, естественное тело,
поскольку оно имеет в себе «форму», или «энтелехию», качественно отлично от
составляющих его частиц. Так углубление диалектического понимания
возникновения, связанного с принципом несводимости целого к сумме его
частей, оборачивается идеалистическим пониманием самого целого. Наиболее
явственно сказалось это в учении о душе.
Рассматривая живые существа, Аристотель и к ним подходит с точки
зрения соотношения материи и формы. Если форма вообще оказывается движущим
началом, то душа, естественно, оказывается формой, а тело – «материей»
органического существа. Более точно Аристотель определил душу как «первую
энтелехию органического тела», т.е. жизненное начало тела, движущее его и
строящее его как свое орудие. Поэтому в живых телах наиболее явственно
обнаруживается целесообразная деятельность природы. Соответственно своим
функциям, душа делится на три рода. Функции питания и размножения, наличные
у любого живого существа, образуют питательную, или растительную, душу.
Ощущение и передвижение, свойственные животным, образуют душу ощущающую,
или животную. Наконец, мышление осуществляется как деятельность разумной
души – она принадлежит только человеку. Закон здесь таков: высшие функции,
а соответственно души, не могут существовать без низших, тогда как
последние без первых – могут.
Мало занимаясь растениями, Аристотель гораздо больше пишет о животных.
Важное место в учении о животных занимает их классификация, описание
развитая эмбриона, различных способов зарождения животных, включая
самозарождения, и проч.
Человек, занимающий высшее место в природе, отличается от других
животных наличием разума (разумной души). И структура его души, и строение
тела соответствуют этому более высокому положению. Оно сказывается в
прямохождении, наличии органов труда и речи, в наибольшем отношении объема
мозга к телу, в обилии «жизненной теплоты» и т. д. Познание выступает
деятельностью ощущающей и разумной души человека.
Восприятие непосредственно. Но если вызвавшее его движение в органе
чувства сохраняется дольше, чем само восприятие, и вызывает повторение
чувственного образа в отсутствие предмета, то мы имеем акт воображения
(фантазии). Если воображаемое признается копией прежнего восприятия, то
перед нами воспоминание. К функциям животной (чувствующей) души относятся
также сон, удовольствие и неудовольствие, желание и отвращение и т.д.
Разумная душа добавляет к ним разум или мышление (noys). Способность к
мышлению предшествует при этом реальному мышлению. Отсюда образ ума как
«пустой доски», на которой мышление записывает результаты своей
деятельности. Аристотель считает, что мышление всегда сопровождается
чувственными образами, и потому в разуме выделяются две стороны: деятельный
разум, или творческое начало ума, все творящее, и ум, воспринимающий и
страдающий, который может стать всем. Воспринимающий ум – «материя»,
деятельный – «форма», воспринимающий – «возможность», а деятельный –
«действительность», энтелехия.
Отсюда вытекает одна существенная неясность относительно посмертной
судьбы души. Аристотель считает, что растительная и животная (питающая и
ощущающая) души безусловно смертны, распадаясь вместе с телом. Видимо,
возникает вместе с телом и вместе с ним гибнет и воспринимающий разум. А
вот творческий разум божествен и потому вечен. Но означает ли это
индивидуальное бессмертие души? Если у Платона уже пробивается мысль об
индивидуальном бессмертии, то ответ Стагирита совершенно неясен. Высшая
часть не может существовать без низших, значит, творческий разум не может
существовать без растительного и животного начал души и без воспринимающего
разума. И тем не менее мы встречаем в труде Аристотеля «О душе» следующее
утверждение: «ничто не мешает чтобы некоторые части души были отделимы от
тела». И еще более определенно: «способность ощущения невозможна без тела,
ум же существует отдельно от него» . Иначе говоря, творческий ум, будучи
энтелехией в отношении воспринимающего, не есть энтелехия тела, а значит,
может отдельно от тела существовать.
Можно таким образом сказать, что в первой философии и физике божество
играет несколько различную роль. В первой он – форма форм, первая
(формальная) причина всего сущего, во второй–первый двигатель. Не бог есть
вечный двигатель, а вечный двигатель заслуживает названия бога. Вечный
двигатель–не народное божество; он безличен и безразличен к человеку.
Как первая (метафизика), так и вторая (физика) философия Аристотеля
имеет своим мировоззренческим основанием убеждение в господстве формы над
содержанием (материей), души над телом, ума над чувствами. Перенесение этих
приоритетов в сферу общества составило содержание этики и политики
Аристотеля.
5.ОБЩЕСТВО. ЭТИКА И ПОЛИТИКА
Целью человеческой деятельности для всей древнегреческой философии
было достижение блаженства. Поскольку нравственная деятельность есть
деятельность, она должна основываться, считает Стагирит, на разуме. Смысл
жизни не в удовольствиях, не в счастье , а в осуществлении требований
разума.
Блаженство, считает Аристотель, недостижимо иначе как в условиях
зрелой и завершенной жизни: ребенок, человек только в возможности,
неспособен к совершенной деятельности, бедность и болезнь, слабость и
несчастье отнимают у человека средства к блаженной жизни, которые даются,
напротив, богатством и здоровьем, силой и счастьем. И все-таки,
рассматривая условия жизни как «материю», а благо как «форму» (цель)
блаженной жизни, Аристотель видит решающий элемент блаженства во внутреннем
достоинстве и добродетели (arete) личности. Блаженство есть результат
деятельности, сообразной с добродетелью, и сама эта деятельность. Ставший
уже классическим вопрос о соотношении удовольствия и разума Аристотель
решает путем компромисса: удовольствие, вытекающее из разумной, т.е.
сообразной благу, деятельности, само есть благо.
Выгодно отличаясь от платонизма своим реализмом, учение Аристотеля о
добродетели опирается на представление, что она – приобретенное качество
души. И здесь Стагирит противостоит Платону, убежденному в том, что
добродетели нельзя научиться.
Поскольку нравственное действие опирается на разум, оно подразумевает
свободный выбор между добром и злом. «В нашей власти добродетель, точно так
же, как и порок, ибо мы властны действовать во всех тех случаях, когда мы
властны воздержаться от действия» . Введя понятие свободного выбора (
ргоаiresis) Аристотель открывает первую страницу длительного спора о
свободной воле.
Аристотель исследует добродетели в контексте общественной жизни
античного общества. Особое место занимает у него справедливость.
Справедливое – середина между двумя родами несправедливости: нарушением
закона и неодинаковым отношением к равным. Поэтому «понятие справедливости
означает одновременно как законное, так и равномерное, а несправедливое –
противозаконное и неравное [отношение к людям] ».
В «Политике» Аристотеля общество и государство по существу не
различаются. Государство предстает в его сочинении как естественный и
необходимый способ существования людей – «общение подобных друг другу людей
в целях возможно лучшего существования». Но для такого общения необходимы
досуг, внешние блага
| |  скачать работу |
Жизнь и творчество Аристотеля |
