Жизнь и творчество Аристотеля
, такие как богатство и власть, а также определенные
личные качества – здоровье, справедливость, мужество и т.д. В государство,
в качестве равноправных граждан, входят только свободные.
Аристотель прекрасно понимает, что положение человека в обществе
определяется собственностью. Поэтому он критикует Платона, который в своей
утопии уничтожает частную собственность у высших классов, специально
подчеркивая, что общность имуществ невозможна. Она вызывает недовольство и
ссоры, снижает заинтересованность в труде, лишает человека «естественного»
наслаждения владением, и т.д. Таким образом, он отстаивает частную
собственность, которая представлялась ему, да и действительно была в его
время единственно возможной и прогрессивной, обеспечивая своим развитием
преодоление последних пережитков общинного социального устройства.
Сохранение установившегося строя зависит от того, насколько государство
сможет обеспечить превосходство своих сторонников над теми, кто не желает
сохранения существующего порядка. Отсюда учение Аристотеля о формах
государственного устройства. Он делит формы государственного устройства по
двум основаниям: количество правящих, конкретизируемое соответственно
имущественному признаку, и цель (моральная значимость) правления. С точки
зрения последней, формы государственного устройства делятся на
«правильные», при которых власть имущие имеют в виду общую пользу, и
«неправильные», где имеется в виду только собственная польза. По количеству
правящих–один правитель, правление богатого меньшинства и правление бедного
большинства. В результате получается три «правильных» формы правления
(монархия, аристократия, полития) и три «неправильных» (тирания, олигархия
и демократия).
Аристотель считает, что исторически развитие общества идет от семьи к
общине (селению), а от него – к государству (городу, полису). Однако
логически первично государство, ибо оно представляет энтелехию общества. В
государстве сохраняются следующие отношения: семейные (муж и жена, родители
и дети, господин и рабы) и государственные (властвующий и подвластные). Эта
внеисторическая «природная» структура общественных отношений увековечивает
отношения господства и подчинения, конкретно – отношения рабовладельческого
общества.
Стагирит считает, что рабство существует «по природе», ибо одни люди
предназначены повелевать, а другие – подчиняться и следовать указаниям
первых.
Нельзя не сказать, что социально-политическая концепция Аристотеля,
при всем том, что она отражала адекватным образом существующие общественные
отношения, была крайне ограниченной. Ее теоретические установки не
допускают превращения ее в орудие социального прогноза. Если применительно
к природе это незаметно , то распространение на быстро меняющееся общество
учения о соотношении души и тела, формы и материи исключает прогностические
возможности теории вообще. Политика Аристотеля – описательная наука,
создатель которой стремился дать политическому деятелю практическую
ориентацию, помогая сделать политические учреждения и государственное
устройство вообще возможно устойчивее и постояннее. Его намерения выражены
словами: «Ведь нужно иметь в виду не только наилучшую форму
государственного устройства, но и возможную при данных обстоятельствах, и
такую, которая всего легче может найти применение ко всем государствам» .
При всей реалистичности такой установки, она никогда не может вывести за
пределы существующего строя.
Аристотель подвел итог развитию философской мысли с ее начала в
Древней Греции и до Платона включительно, он создал дифференцированную
систему знания, освоение которой продолжалось свыше полутора тысяч лет.
Именно Аристотелю принадлежит систематизация знаний, основанная на двух
принципах – предметном и целевом. Он делит науки на три большие группы:
теоретические, которые имеют целью само знание и делятся на первую
философию, физику и математику; практические, цель которых – руководство
человеческим поведением и в число которых входят этика, экономика и
политика, и творческие, имеющие назначением достижение пользы и
осуществление прекрасного: поэтика, риторика и искусство.
6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Философское наследие Аристотеля весьма обширно, а влияние его огромно
и прослеживается во всех областях духовной и научной жизни в течение многих
лет. Созданные им философские системы нашли много последователей, вплоть до
современности, а высказанные им идеи нашли своё отражение в трудах многих
позднейших философов. Очевиден огромный вклад Аристотеля в становление и
развитие философии как науки, поэтому обращение к его творчеству, несмотря
на огромную дистанцию во времени и немалый прогресс философской мысли с тех
времён, представляется вполне обоснованным.
7.ЛИТЕРАТУРА.
1. Аристотель. Сочинения: В 4 т. М.: Мысль, 1975. Т.1.
2. Аристотель. Сочинения: В 4 т. М.: Мысль, 1975. Т. 2.
3. Асмус В.Ф. и др. Краткий курс истории философии. М.: Мысль, 1976.
4. Лосев А.Ф. "Бытие, имя, космос". М.: Мысль, 1993.
5. Макаров М.Г. "Развитие понятий и предмета философии в истории её
учений". Л.: Наука, 1982.
6. Ойзерман Т.И. "Главные философские направления: теоретический
анализ историко-филосовской мысли". М.: Мысль, 1975.
| |  скачать работу |
Жизнь и творчество Аристотеля |
