Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Значение текста в художественном образе древнерусской рукописной книги конца XIV – начала XV века

тно   роскошное
литургическое Евангелие-апракос, с  изображением  стоящих  Евангелистов,  из
Новгорода (ГИМ,  Муз.  3651).  Евангелие  выполнено  на  пергаменте  крупным
уставом в два столбца, с безупречно  прорисованными,  сложными  композициями
тератологических заставок и инициалов. Или ещё одно Евангелие-апракос  (РНБ,
F. п. I. 19) написано уставом исключительной стройности и  также  украшенное
многочисленными тератологическими инициалами.

                                  Полуустав

Возникновение полуустава было  предопределено  в  основном  тремя  основными
тенденциями в развитии письменности.
Первая   из   них   –   это   возникновение   потребности   внелитургической
письменности[6], и как следствие появление писцов, работающих на заказ и  на
продажу.  Процесс   письма   убыстряется   и   упрощается.   Мастер   больше
руководствуется принципом удобства, а не красоты. В.Н. Щепкин так  описывает
полуустав: «… мельче и проще устава и имеет значительно  больше  сокращений;
… бывает наклонным – к началу или  концу  строки,  …прямые  линии  допускают
некоторую кривизну, округлые – не представляют правильной дуги»[7].  Процесс
распространения  и  усовершенствования  полуустава  приводит  к  тому,   что
постепенно   устав   даже   из    литургических    памятников    вытесняется
каллиграфическим полууставом, который есть  ни  что  иное,  как  полуустав,.
написанный более аккуратно и с меньшим  числом  сокращений.  Примером  может
служить Новгородское Евангелие (РГБ, Рогожск., № 138) являясь  напристольным
(следовательно   литургическим)    выполнено    крупным     полууставом    с
использованием вязи в заголовках.
Вторая  причина  –  это  потребность  монастырей  в   недорогих   рукописях.
Деликатно и скромно украшенные,  как  правило,  написанные  на  бумаге,  они
содержали в себе, в основном, аскетические  и  монашеские  сочинения.  Ярким
примером  таких  рукописей  служат  две  Лествицы,  созданные   в   Лисицком
монастыре и датируемые 1431 г.
Первая Лествица скомпонована с сочинениями Григория Синаита, инока  Филофея,
Исихия пресвитера и Нила Синайского  (РГБ,  ф  256,  Рум.,  №  200).  Вторая
содержит в себе Поучения Исаака Сирина, аввы  Дорофея,  слово  постнического
Максима Исповедника (РГБ, ф. 304,  Троицк.,  №  175).  Оба  текста  написаны
мелким  полууставом  с  заголовками,  украшенными   вязью.   Известно,   что
подобного рода  тексты  имеют  не  только  Новгородское  происхождение.  Как
указывает Э.С. Смирнова: «Новгородские и московские  монастыри  обменивались
в этот период и образцами орнамента, и рукописями, и  писцами»[8].  Так  что
традиция создания скромных  рукописей  аскетического  содержания  была,  по-
видимому, распространена на территории всей Руси.
Третья причина – появление в этот период  объёмных  сборников,  своего  рода
«энциклопедий всё обо всём». Примером могут служить Сборники монаха Кирилло-
Белозерского монастыря Ефросина.
Будучи довольно толстыми  по  объёму,  иногда  сшитые  и  скомпонованные  из
различных тетрадок, зачастую изначально не предназначенных друг  для  друга,
они  представляют  собой  настоящий   калейдоскоп.   Летописцы,   хронограф,
хождения, полемические сочинения  против  латинян,  статьи  по  светскому  и
каноническому  праву,  соседствуют  в  них   с   заметками   по   географии,
астрономии, медицине, зоологии, математике.  Сборники  содержат  повесть  об
Александре Македонском, и о Дракуле, рассказ о Соломоне  и  Китоврасе,  Суды
Соломона  вперемешку с фольклорными «Слово о Хмеле», «Плач Адама  о  Рае»  и
так далее.
Естественно такого рода сборники  писались  быстро,  не  очень  аккуратно  и
разными писцами. Для примера можно привести несколько рукописей из  собрания
Государственной Публичной Библиотеки (ГПБ).
1. 22/1099 Полуустав  нескольких  видов:  крупный,  средний,  мелкий,  очень
   мелкий. Переход от среднего  полуустава  к  мелкому  наблюдается  даже  в
   пределах одной строки.
2. 9/1086 Полуустав 11-ти видов.
3. 6/1083 Полуустав 13-ти видов.
4. 11/1088 Полуустав 3-х видов, заглавия,  подзаголовки  и  начальные  буквы
   прописаны киноварью.
5. 53/1130 Полуустав иногда переходящий в скоропись.
На примере последней  рукописи  мы  наблюдаем  начальный  этап  постепенного
распространения ещё одного типа письма – скорописи.

                                  Скоропись

Скоропись появилась на Руси ещё в XI веке. Но основное развитие  получила  в
конце XV в XVI и в XVII  веках.  Так  что  период  её  расцвета  выходит  за
пределы обозначенных нами  временных  рамок,  тем  не  менее,  если  в  двух
словах,  то  это  приём  письма,  направленный  на  существенное   ускорение
процесса  писания  при  не  очень  требовательных   эстетических   запросах.
Ускорение достигается за счёт:
1.  Большей  свободой  нажимов  и  взмахов  (этим  достигается   свобода   и
   размашистость  письма).  Именно  это  является  признаком   великорусской
   скорописи, тогда как, например, византийская скоропись, которая  получила
   название  минускульного  письма,  отличалась  более  округлым  и   мелким
   характером.
2. Безотрывного написания соседних букв.
3. Более многочисленных, чем в полууставе, сокращений,  носящих  существенно
   иной характер.
Большое развитие скоропись  получила  сначала  в  международных  и  правовых
отношениях, а затем  в  государственном  и  частном  управлении,  постепенно
вытесняя полуустав.

Завершая всё выше сказанное, следует  отметить,  что  выбор  типа  письма  в
древнерусской рукописной книге никогда  не  носил  произвольного  характера.
Тип письма всегда соотносился с  функциональным  назначением  текста  и  был
гармонично подчинён общехудожественному замыслу.

                        Расположение текста на листе

К  более  архаичной  традиции  расположения  текста   на   листе   относится
расположение в два, реже  в  три  или  четыре  столбца.  Такое  расположение
отражало  довольно   древнюю   Византийскую   традицию   писать   неширокими
столбцами, в среднем по двенадцать букв в строке[9].  Именно  такое  (в  два
столбца) расположение текста мы видим на двух  памятниках  Московской  школы
середины XIV века:
 . Сийское Евангелие 1339-1340  гг.  (БАН,  Арх.,  №  338)  –  самая  старая
   Московская  рукопись.  Получила  своё  название  по  месту  нахождения  в
   Антониево-Сийском монастыре, который находится в нижнем течении  Северной
   Двины на речке Сие в 78 верстах к югу от Холмогор, Архангельской области.
   Рукопись была обнаружена в 1829 году П.М. Строевым (1796-1876). Евангелие
   лицевое, что свойственно далеко не всем книгам  того  времени[10],  имеет
   разметку в два столбца  на  двадцать  четыре  строки  (илл.№1).  Памятник
   представляет собой классический  пример  произведения  лучших  Московских
   мастеров и выполнен по заказу Великого князя Ивана Калиты.



                 Иллюстрация № 1.

 . Евангелие Симеона Гордого 1344 год (ГБЛ, ф. 304, М. 8653).  Находилось  в
   Троице-Сергиевой лавре, куда попало в промежутке между 1538-1641  гг.  из
   села Подчерткова около Дмитрова. Несмотря на то,  что  по  внешнему  виду
   Евангелие  явно  литургического  назначения  (напрестольное),  имеет   не
   обычный состав: Четвероевангелие апракос + Апостол апракос.  По-видимому,
   Книга была написана специально для поездок  в  Орду  и  использовалась  в
   переносной Церкве. В тексте присутствует классическое разделение  на  два
   столбца (иллюстрация № 2), уставное письмо необыкновенно чёткое и ровное.
                 Иллюстрация №2.

Со  временем  происходит  изменение  расположения   текста,   и   всё   чаще
используется, так называемая, длинная строка. Разметка листа  идёт  от  края
до края без деления на столбцы. В первую очередь такой  стиль  появляется  в
нелитургических источниках. Примером  подобного  расположения  текста  может
служить Мерило Праведное (ГБЛ, ф. 304, № 15).
Произведение  Тверских  мастеров  Мерило  Праведное  представляет  из   себя
сборник небольшого количества поучений о праведных и  неправедных  судьях  и
довольно объёмного свода законов, куда входит и пространная Русская  Правда.
Несмотря на то, что написано  оно  несколькими  писцами,  –  почерк  ровный,
тщательный и на редкость красивый (иллюстрация № 3).
Но не везде  новый  стиль  распространялся  с  одинаковой  скоростью.  Можно
отметить, что в работах Новгородских мастеров архаичная  манера  деления  на
столбцы продержалась значительно дольше, чем  в  Московской  школе,  которая
больше была подвержена новым веяньям.
Помимо общепринятого  расположения текста в источниках  встречается  и  явно
декоративное  его  использование.  Текст  мог  располагаться  треугольником,
квадратом, крестом или по кругу, напоминая собой  надпись  на  чаше  или  на
окладе иконы. Так в Октоихе 1435 года, исполненном для Софийского  Собора  в
Новгороде (ГИМ, Син. 199) запись писца о начале работы  исполнена  киноварью
парадным уставом и расположена вокруг текста, как обрамление. Текст  надписи
гласит:   «Господи,   помози.   По   замышлению   господина   преосвященного
архиепископа Великого Новгорода  владыки  Еуфимиа  начах  сию  книгу  писати
глаголемыи Осмогласникъ месяца маиа в 1  день,  на  память  святого  пророка
Иеремиа, в дом божий Софии. Господи, спаси».



                     Декоративное использование шрифта.

Одно  из  самых  интересных   направлений   в   декоративном   использовании
славянского устава  является  вязь.  По  определению  В.Н.  Щепкина:  «Вязью
называется кирилловское декоративное письмо, имеющее целью связать строку  в
непрерывный и равномерный орнамент. Эта  цель  достигается  различного  рода
сокращениями и украшениями»[11].  Система  письма  вязью  была  заимствована
южными  славянами  из  Византии,   но   значительно   по
1234
скачать работу

Значение текста в художественном образе древнерусской рукописной книги конца XIV – начала XV века

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ