Абеляр Петр Этика или познай самого себя
удно, игнорируя эти канонические установления, налагают наказания
меньшие, чем следует, они тем самым причиняют кающимся огромный вред, ибо
впоследствии их, к несчастью, доверчивых, карают более тяжкими муками,
тогда как они могли бы здесь получить не столь мучительное возмездие.
43Публий Овидий Назон. Метаморфозы, I, 524. Весь этот и следующий
фрагменты, на мой взгляд, передают двусмысленность термина «субъект».—
Здесь, очевидно, подразумевается такой верующий, который, полностью
вверяющий себя (не вверенный) пастырю духовному, есть вместе с тем свободно
поступающий, фиксируя в раскаянии, угрызениях совести, исповеди моменты
самосознания и самодетерминации, в эти моменты переставая быть обычным
прихожанином, но, напротив, осмысляя себя распорядителем собственной
судьбы.
Некоторые священники не столько по ошибке, сколько из жадности
обманывают людей (subiectus), отпуская либо уменьшая положенные при
покаянии кары за денежное подношение; они не столько внимают тому, что
одобрил бы Господь, сколь тому, как утешают деньги. Именно их обличал
Господь, говоря устами Пророка: Священники мои не говорили: Где Господь?
(Иер. 2,8), что значит — они говорили: где же деньги? Мы знаем, что не
только священники, но и князья Церкви, то есть епископы, бесстыдно
возгораются такою жадностью, так что, когда при освящении церквей или
алтарей, при благословении погостов или при каких-либо иных торжествах они
созывают народные сходы, то расточают отпущения грехов там, откуда ждут
богатого подношения; они отпускают либо третью, либо четвертую часть
наказания всем вкупе под предлогом якобы милосердия, на деле же из-за
величайшей жадности. Они бахвалятся могуществом, которое, по их словам,
получили от Петра или апостолов, будто это им говорилось Господом: Кому
простите грехи, тому простятся (Ин. 20,23), или же: Что разрешите на земле,
то будет разрешено на небе (Мф. 18,8); в то же время они больше всего
похваляются, что делают то, что является [их ] неотъемлемым [правом ],
распространяя щедрость свою на людей (subiectus). О, если бы они это делали
ради них, а не ради денег, дабы проявилась хоть какая-то щедрость, а не
скупость! Но если и в самом деле следует благодарить их за щедрость, потому
что они отпускают треть или четверть наказания, то гораздо более нужно было
бы хвалить их за благочестие, ' отпусти они половину или целиком всю кару,
ибо они заявляют, что имеют на то право, данное им от Господа, как если бы
Небеса были даны им в руки,— судя по вышеприведенным свидетельствам,
касающимся прощения, или отпущения, грехов. Кажется, наконец, что их,
напротив, стоило бы обвинить в великом неблагочестии, так как они разрешают
не всех людей (subiectus) от их грехов и допускают осуждение некоторых из
них,— если и правда, повторю, в их власти отпускать или умерять грехи, то
есть открывать или закрывать Небеса для тех, кому им угодно; ибо в таком
случае их, по крайней мере, следовало бы называть блаженными, раз уж они
могут по своей воле открывать их хотя бы для самих себя. Потому что, если
они не могут или не знают, как это сделать, то это, полагаю, по крайней
мере соответствует знаменитому поэтическому высказыванию: Если искусство
полезно всем, Богу оно не служит 43.
Пусть кто угодно, только не я, жаждет такого могущества, благодаря
которому можно воздействовать скорее на других, нежели на самого себя,— как
будто можно быть в состоянии спасти другие души прежде собственной, как это
и разумеет всякий здравомыслящий человек.
Любому ли настоятелю принадлежит [право] связывать и разрешать?
Когда же спрашивают, а что же такое это за власть, что это за ключи от
Небесного царства, которые Господь вручил апостолам, и о чем читают также,
что, подобно апостолам, ключи были пожалованы викариям, то есть епископам,—
то в этом обнаруживается немалая проблема (quaestio). Потому что много есть
епископов, не имеющих ни благочестия, ни рассудительности, хотя и
обладающих епископской властью. Так каким же образом мы можем сказать, что
им принадлежит то же, что и апостолам: Кому простите грехи, тому простятся;
на ком оставите, на том останутся (Ин. 20,23)? Неужели, если епископ
пожелает безрассудно или безмерно увеличить или уменьшить кару за грех, то
это в его власти, так что и Бог, выходит, по его воле определял бы
наказания, карая больше то, что требует меньшего возмездия, и наоборот,—
тогда как Бог должен скорее заботиться о праведности деяния, нежели о
людской воле? Неужели, если епископ в припадке гнева или ненависти к кому-
либо решит наказать его за легкую вину так же, как за тяжкую, или
бесконечно мучить, либо же никогда не прощать его,— то и Господь утвердит
это его решение? То, что действительно сказал Господь апостолам: Кому
простите и т. д., кажется, нужно отнести к ним, [то есть апостолам ],
лично, а не вообще ко всем епископам,— равно и то, что Он сказал им в
другом месте: Вы — свет мира и Вы — соль земли (Мф. 5,14,13), и многое
другое нужно обращать специально к этим персонам. Так, разумение и
святость, которыми Господь одарил апостолов, Он не пожаловал так же и их
наследникам, и равно не про всех Он сказал: Блаженны очи, видящие то, что
вы видите (Лк. 10,23), и сызнова: Я назвал вас друзьями, потому сказал вам
все, что слышал от Отца Моего (Ин. 15,15), и еще раз: Когда же придет Он,
Дух Истины, то наставит вас на всякую истину (Ин. 16,13).
Возможно, кто-либо [на это ] возразит, указывая на пример Иуды, который
был в числе апостолов, когда все это произносилось; но очевидно, что
Господь не был в неведении относительно того, к кому Он должен был обратить
сказанное,— как и тогда, когда говорил: Отче! Прости им, ибо не ведают, что
творят (Лк. 23,34). Думается, что эту молитву Его нельзя применять ко всем
Его последователям. Ведь когда употребляют местоимения, такие как «тем» или
«вы», судя по намерению говорящего,— то речь идет либо обо всех
присутствующих, либо о тех из них, кого Он разумел, так что то, чтб ранее
было сказано, не нужно относить вообще ко всем апостолам, но исключительно
к избранным.
44Под словом «там» подразумевается Ветхий Завет, под «здесь» — Новый.
45 Sancti Hieronimi Commentariarum in Evangelium Matthaei, Lib. Ill, cap.
XVI. //MPL, t. 26, col. 1)8.
Кажется, что таким же образом можно воспринимать и то, о чем Он сказал:
Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах (Мф. 16,19); в этих
словах, думается, заключена мысль, весьма похожая на то, относительно чего
осторожно размышлял блаженный Иероним, когда понял, что нужно объяснить
слова из Евангелия от Матфея, где Господь разговаривал с Петром: Все, что
вы, епископы и пресвитеры, заключили относительно этого отрывка,— говорит
Иероним,— вы не понимаете и выдергиваете оттуда, наподобие спесивых
фарисеев, что либо речь идет о том, что Он позволил осуждать невинных,
либо, как полагают, оправдывать виновных, тогда как Богом осуждается не
мнение священников, но жизнь обвиняемых. В Книге Левит (8,7) мы читаем о
прокаженных: то место, где им предписано являться к священникам, [чтобы]
священники объявили их нечистыми, если у них проказа, нельзя понимать так,
что священники назначали чистых или нечистых, но так, что они имеют
представление о прокаженных и непрокаженных и могут различать, кто нечист
либо чист. Так же, как там 44священник объявлял нечистого прокаженным, так
здесь епископ либо пресвитер связывает либо разрешает не вообще виновных
или невинных, но тех, о ком они — в силу их служения умея различать
истинные мотивы грешников — знают [точно], кого нужно связывать, а кого
разрешать [от греха] 45.
46Origenis Commentaria in Matheum, XII, 14.//0rigenes Werke, X. ed. E.
Klostermann. Die greichischen chrisilichen Schriftsteller der ersien drei
Jahrhunderte. Leipzig, 1935, 9828— 10026. Латинский текст Абеляра в
сравнении с греческим содержит значительные добавления.
Если я не ошибаюсь, то из этих слов Иеронима ясно, что сказанное Петру
и другим апостолам о власти связывать грешников узами вины или разрешать от
нее должно скорее прилагать лично к апостолам, а не вообще ко всем
епископам. Возможно (по крайней мере, на основании разъясненного самим
Иеронимом), мы сможем понять эту [власть ] связывать и разрешать как ранее
упомянутый приговор [о чистых или нечистых ], в общем виде дарованный всем.
[При этом ] подразумевается,, что лишь те, кого сам Господь связал или
разрешил, должны были выносить приговор и различать чистых от нечистых.
Отсюда то же и у Оригена, который в комментариях к тому же месту из Матфея
различает избранных епископов, заслуживших ту же милость, что была
пожалована Петру: Те,— говорит он,—.кто домогается епископата, пользуются
текстом: «Что свяжешь на земле»,— так, как будто кто-нибудь [из них],
наподобие Петра, получил от Христа власть над ключами от Царства Небесного
и чтобы тот, кто был связан ими, был бы и на Небе связан, а те, кто был
разрешен ими, то есть получил отпущение, был разрешен и на Небе. Это нужно
отметить, так как говорят они благо, правда, если и труды их таковы же, то
есть заслуживают того, благодаря чему Петру и сказано: «Ты — Петр» (Мф.
16,18), то есть таковы, что на них может быть выстроена Церковь Христова, и
врата ада не одолеют ее. В противном случае смешно говорить, что некто,
связанный оковами своих грехов и таща грехи свои, как длинную вервь, а
беззакония — как узду подъяремной телицы,— из-за одного только, что его
называют епископом, обладает такой властью, что разрешенное им на земле
было бы разрешено и на Небе или связанное на земле было связано на Небе.
Итак, чтобы связывать или разрешать от греха другого, да будет сам епископ
безупречен, достойным связывать или разрешать на Небе; да будет он супругом
одной жены, благо
| |  скачать работу |
Абеляр Петр Этика или познай самого себя |
