Ағарту тарихнаманың жалпы сипаттамасы

Вольтера ең ірі тарихи туындысында « тәжірибе мінездер туралы және халықтардың рухінде және туралы негізгілерді — ұлы тарих оқиғаларында дейін » Европа тарихі тек қана емес көз алдына келген , сонымен қатар Қытай тарих , индийда , Персии , арабтардың . Толық емес баяндау қайнарлармен жеткілікті нығай , көптеген дұрыс мәнде қарапайым құрылады .  Вольтер біреумен ғанамен Европа тарихіне шығыс ықпалын жасауы туралы біріншілердің жазды , арабтардың үлгісінде әсіресе Тәуелділікте олардың саяси көзқарастарымен осымен орайлас мына туындыда Вольтер тарихшылардың құмарлығы туралы сонымен қатар көп жазды ананың , кімдердің назарлар олар қайтарады , және публицистикамен көне және орта ғасыр тарихшылардың еңбектері салыстырды .

Алғашқы тарих жарықтандыруында өзі мифтардан толық Вольтер құтылмады және сынсыз түсінілген мәлімдеулердің және оның бәріне жанында рационализмда жазады туралы қандай – анау альбиностардың нәсіліне , африкада жасайтынның , сатиров бар болуы рұқсат етеді – полулюдей – полуживотных , болғандардың әйелдердің қосылуынан маймылдармен және текелермен .

Адам көріну және қоғамның синхронды құбылыстар сияқты Вольтер анықтап қарайды . Тіл ол талантты және дарын адамдар ойлап табумен — ең есептейді , оқытқандардың оған басқа адамдардың .

Мифтар , діни ұсынулар және ырымдар , оның пікірімен , әр түрлі халықтарда үйлес себебі білімсіздіктен барлық жерде көрінеді және алдаудың . Адамдарда  Вольтер есептеді , бар болады « ырықсыз сезім механиктар » және « адамгершілік ырықсыз сезімі », қайсылар құдаймен адамда кепілге берілген . Тарихте басқару бірінші түрінің Вольтер қоғамдары теократияны есептеді . Ертедегі қоғамдардан ол ақылды қандай ең Қытайды белгіледі себебі теократия онда жоқ болды . Вольтер еврей халығы қызмет тарихи мағынасын сонымен қатар төмендетуге ұмтылды – өз дінге қарсы көзқарастардың артынан . Вольтер есептеді , не ертедегі Грецияның ғылым дамуы саяси бостандықпен түсініседі , бірақ мыналар жанында және ертедегі Грецияда ол ақылға сыймайтын тауып алды , оның пікірімен , оқудың – ақылға қонбайтын , қараңғы философияны — Вольтер есептеді және — , не жорамал тереңдікті оған қосып берді . Вольтер барлық ыңғайлы оқиғалары жанында христиандық сынайды . Дін тегісі туралы және пайғамбарлықтар туралы сөйлей , ол сұрақпен сұраулар қояды :« кім пайғамбарлықтар ойлап тапты ?», Және жауап береді , не оларды ойлап тапты « бірінші алаяқ , ақымақты кездесті ». Вольтер римдіктерінің атайды « кішкентай қарақшылық халықпен , екі қасиетті айырды – тонау және Отанға маххабат ». басқа адамдарды тонауға білдірді римдіктерге арналған Отан сүю , не ұрылардың рақымшылымен келеді және қарақшылардың . Рим дінде адамгершіліктер сияқты Вольтер шыдамдылық және намыс бостандығын белгілеп қояды . Жабайылар Римды жеңді себебі болды және империя воинственнеесі анау дәуір , қашан ыдырату оны қамтыды , бөліммен құрама қайсыны христиандық таратуы сонымен қатар болды , дәл осылай не болмашылар туралы таластарды басқарылып жатқанда , қалай мынау Европаны және африканы алып қалды Вольтеру , жабайыларды өзін таныстырды .Тәуелділікте олардың саяси көзқарастарымен осымен орайлас мына туындыда Вольтер тарихшылардың құмарлығы туралы сонымен қатар көп жазды ананың , кімдердің назарлар олар қайтарады , және публицистикамен көне және орта ғасыр тарихшылардың еңбектері салыстырды . Алғашқы тарих жарықтандыруында өзі мифтардан толық Вольтер құтылмады және сынсыз түсінілген мәлімдеулердің және оның бәріне жанында рационализмда жазады туралы қандай – анау альбиностардың нәсіліне , африкада жасайтынның , сатиров бар болуы рұқсат етеді – полулюдей – полуживотных , болғандардың әйелдердің қосылуынан маймылдармен және текелермен . Адам көріну және қоғамның синхронды құбылыстар сияқты Вольтер анықтап қарайды . Тіл ол талантты және дарын адамдар ойлап табумен — ең есептейді , оқытқандардың оған басқа адамдардың . Мифтар , діни ұсынулар және ырымдар , оның пікірімен , әр түрлі халықтарда үйлес себебі білімсіздіктен барлық жерде көрінеді және алдаудың . Адамдарда , Вольтер есептеді , бар болады « ырықсыз сезім механиктар » және « адамгершілік ырықсыз сезімі », қайсылар құдаймен адамда кепілге берілген . Тарихте басқару бірінші түрінің Вольтер қоғамдары теократияны есептеді . Ертедегі қоғамдардан ол ақылды қандай ең Қытайды белгіледі себебі теократия онда жоқ болды . Вольтер еврей халығы қызмет тарихи мағынасын сонымен қатар төмендетуге ұмтылды – өз дінге қарсы көзқарастардың артынан . Вольтер есептеді , не ертедегі Грецияның ғылым дамуы саяси бостандықпен түсініседі , бірақ мыналар жанында және ертедегі Грецияда ол ақылға сыймайтын тауып алды , оның пікірімен , оқудың – ақылға қонбайтын , қараңғы философияны — Вольтер есептеді және — , не жорамал тереңдікті оған қосып берді . Вольтер барлық ыңғайлы оқиғалары жанында христиандық сынайды . Дін тегісі туралы және пайғамбарлықтар туралы сөйлей , ол сұрақпен сұраулар қояды :« кім пайғамбарлықтар ойлап тапты ?», Және жауап береді , не оларды ойлап тапты « бірінші алаяқ , ақымақты кездесті ». Вольтер римдіктерінің атайды « кішкентай қарақшылық халықпен , екі қасиетті айырды – тонау және Отанға маххабат ». басқа адамдарды тонауға білдірді римдіктерге арналған Отан сүю , не ұрылардың рақымшылымен келеді және қарақшылардың . Рим дінде адамгершіліктер сияқты Вольтер шыдамдылық және намыс бостандығын белгілеп қояды . Жабайылар Римды жеңді себебі болды және империя воинственнеесі анау дәуір , қашан ыдырату оны қамтыды , бөліммен құрама қайсыны христиандық таратуы сонымен қатар болды , дәл осылай не болмашылар туралы таластарды басқарылып жатқанда , қалай мынау Европаны және африканы алып қалды Вольтеру , жабайыларды өзін таныстырды .

Тарих бұтақ сияқты білімнің , тарихке теологиялық көзқарасты , қоғам тарих очерк құрастырушысы оларға құлатуды есептейді тарихшыны сияқты Вольтера негізгі зор еңбектерімен , Макиавелли жұмыстарынан және Гвиччардини .  Вольтер  бастар есептеді дүние жүзілік – шіркеу және әулет тарихті тек қана емес көру тарихи нүктелері , ұмтылу оқу , бірақ экономикалық , саяси және мәдениеттілі тарихті сонымен қатар самом сөз кең мәнінде . Қандайды – немесе зерттеуге жүйелі методологиялық жақын келудің Вольтер тарихтері барлық ғой жасамады , сондықтан онда тарихке жақын келуде сын бас және тарих зерттеуінде конструктивті жоспарлар нобайлардың деңгейінде Вольтерада қалды .

Ірі саяси ойшымен , философпен , тарихшымен францийда білім беру замандары Шарль Луи Монтескье (1689–1755). ол күрең қызылда парламент төраға лауазымы мұрамен алды және тегімен жатты дәл осылай аталатынға « мантия дворяндығына ». ол , қалай және Вольтер , Англияда болды , және оны саяси арманмен конституциялық монархия болды . Білім берудің — ойлардың заман басқа ойшыларымен жалпы Монтескьеде қатар дамыған , бірақ ол әсіресе климат қоғамдары тарихке ықпалын жасау қарауында тоқталды және георгафиялық шарттардың . Монтескье заңдардың зерттеуіне үлкен мағынаны сонымен қатар қосып берді , шебер құрастырылған конституциялардың . Заңдар , оның пікірімен , ел георгафиялық жайымен , халық мінездерімен , саудамен келісуде тиісті орнында болу , және анау ғой уақыт ол есептеді , не заң шығарушы ел тарихи дамуына әсер ете алады . Жұмыста « ойланудың айбындылық себептері туралы және римдіктердің жығылулары » юристі сияқты Монтескье қайнарларға жақын келеді , формалдық – материалға заңгерлік көңіл болумен анасыз өткірдің қайнарлардың сыншылары , Монтескье негізгі туындысы Вольтера . үшін мінездемелі болатын –« заңдардың рухі туралы » 1748 жылға Женевада аноним жарияланған болатын . Ол осында қайнарларға бұл жағынан алғанда да — қиын-қыстау . Монтескье да , қалай және Вольтер , тарих шектерінің артынан теологиялықты шығарды , және дәл осылай ғой , қалай ол , дүние жүзілікті сияқты қоғам тарихін анықтап қарауға ұмтылды.

Монтескье зерттеулерінің объективті мәні томға түзелді , саяси түрлер анықтау үшін , феодализммен белгілі компромис жорамалы жанында құрылған буржуазиялық қоғам назарларына талапқа сай болар еді . Монтескье негізгі саяси түрлер талдайды , бөлінгендер көнелікте тағы , бірақ басқа ретте бірнеше олардың жайғастырады : орнына класси

1 2 3 4 5 След.

скачать работу

Отправка СМС бесплатно