Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Ағарту тарихнаманың жалпы сипаттамасы

а , корольдық шексіз правоға асты сызылған сүйене . Стюарты сондықтан , Юм есептеді , ешқандай халық құқықтарды бұзбады , болмады . Олар Тюдоров саясатшысына тек қана жалғастырды және саму парламент корольдық әулетті шабуылдауға өтті . Юм Страффорданы жан ашыған бейнелеп түсіндірді , — , ағылшын революциясын аса жағымсыз мінездемі берді , не вигов тек қана емес тіпті наразылық деп атады , сонымен қатар тори . Пуританизм және сектанттық өрескелдік көрінуімен ол үшін болды , ырымшылдықтардың , білімсіздіктің . Юм революцияшыл оқиғалары діни фанатизм таратуымен байланыстырды , және революция болды , оның көзқарасына , – әркім ақылсыздықтардың артынан : ырымдардың , облачений , бас июлар немесе бас июсыздың қанаханың алдында және п . т . левеллеров ойларында тек қана ол талап адамгершілік сияқты бағалайды олармен діни бостандықтың . Юм қалпына келтіру мағынасын мадақтайды және 1688 жыл төңкеріс әсіресе . Юмаға жалпылауларды бөлек адамдардың психологиялық мінездемелері сирек және негізінде асырайды . Периодизация баяндаудың онда дара билеушілердің басқаруларымен салып алады . Ләтипалық материал сонымен қатар көп Юм өз жұмыстарында ертіп әкеледі , ал қайнарларға бүтінде ол малокритичен болды.

Историописания көптеген сызықтары , мінездемелілер Юмаға арналған , (1721–1793). Уильяму Робертсону шотланд тарихшысына сонымен қатар тән ол болды — дін қызметші және Эдинбургта дін ілімі профессорымен . Бірақ Робертсон француз білім беру ықпалын жасауын сынады , ол өз көзқарастарында қалды кофенсинальдыларды позицияларда . Оның негізгі жұмыстың –« Мария басқаруына шотландия тарихі және Яковының » және « тарихі » 2 томға , аяқталмаған « Америка тарихі » испан , португал және ағылшын колонияларының суреттеуімен . Еліктеуге көру нүктелері Робертсон француздарына жалпы европалықпен баяндау салуға ұмтылды . Ол есептеді , не болат батыстағы Европа мемлекеттері бірыңғай саяси жүйені құрастыру.  Робертсон европалық тарих ең ірі оқиғаларының өз бағалаулары ұсыныс жасады . Рим империя , оның пікірімен , адамдық рух дамуы үшін қолайлы болатын , дәл осылай қалай ол озбырлықты туғызды — , тонау провинциялардың үкіметімен , ауыр салықтар , астыларда көнгіштікке әдетті және нәуетектікке әдетті және үстілерде сән-салтанаттың , дәл осылай не жабайылар ерлікпен және жауынгерлікпен империяны жеңді . Жабайы басып ену ұлы төңкеріспен болды , нәтижесінде қайсының жаңа мемлекеттер және басқару жаңа түрлері , жаңа заңдар және әдеттер , жаңа тілдер және жеке аттарды көрінді . Феодализм сонымен қатар пайда болды әскери ұйым сияқты қорғанышқа арналған нападений . жаңалардың жер туындатылған үлестіріп беруі әскери қызмет атқаруы шартында феодалдық иерархияны жасады . Саяси көңіл болуда феодалдық жүйе алып келе жатты өзіме анархия элементтері және ыдыратудың , құрама бөлім оған қандай тән да көрсетілді . Христиандық ырымшылдықтарға азғындады , және феодализм заманы ұстаумен мейірімсіздік уақытымен болды , опасыздықтың , сыпыру және ұсақ соғыстардың . Онан әрі батыстағы Европа дамуында маңызды роль крест жорықтарды ойнады , олар және де әкелді — салдардың – олар сауданы дамытты , шектесуге батысты ертіп әкелді дамыған шығыспен мәдениеттілі көбірек , жаңа ойлардың көрінуіне жағдай жасады . Крест жорықтардың уақытына Европада феодалдардың ұзақ жоқ болу және опат болу көптегендердің корольдық өкіметті олардан нығайтыды . Робертсон астын сызып қойды және қалалардың өсу шегі мағынасы , жеңілдіктердің және еркіндіктердің олармен алу белгілеп қоя , экономикалық дамуға олардың жағдай жасады . Қалалардың дамуы ауылдық жерге босататын іс істеді , бірақ көбірек нақтылы қандайлардың – немесе Робертсон шаруа қозғалыстарының тимайды . Ол сауда даму мағынасын барынша мадақтайды орталарды ғасырдың . Сауда адам қажеттіліктері және ой- өрісті кеңейтіді , нанымдар құртыды , — ұлттың , қажеттіліктердің өзара.

(1737–1794), көбірек ірі тарихшымен Эдуард Гиббон болды тауып алған даңқты еңбекпен « құлдырау тарих және рим империя қиратулары » 7 томға , қайсыда ол баяндауды жеткізді 1453 жыл , византиялық империя тарихін жұмысқа қосып . Жастықта гиббон католицизмды болуға қабыл алды , бірақ мынаға әке-шешелер қарсы тұрды , Швейцарияға оның жіберді , қайда гиббон ойлардың антихристианскихін толып кетті ол Вольтераның Вольтером . кездесті , бірақ онда олар салыстырмалы әлсіз айтылған , немен француздарда . Латын және грек қайнарларымен гиббон өз еңбегінде пайдаланды . Византиялық империя тарихіне жақын келулер оның онан арғы тарихнамаға үлкен ықпалын жасау көрсетті , дәл осылай қалай оның талдап қорытылған тарихін біріншіні ол ұсынды . Бірақ Византия тарихін ол үшін болды тек жауыздық көрнекті үлгісімен және діни ырымшылдықтардың , — тоқырау мемлекетпен , өз опат болу шарасыз келе жатты . Сондай жақын келулер батыс европалық тарихнамада ұзақ уақытқа нықталып қалды .

Ағылшын тарихнамасына үлкен ықпалын жасау және қоғамдық ой қайсы өз әйгілі шығармада сауда бостандықтары бекіту туралы буржуазия талаптары жарық қисынға келтірді бүтінде (1723–1790), Адам Смита ойлары көрсетті « зерттеу табиғат туралы және халықтардың байлық себептерінде »(1776), индивидуализм қазіргі мадақтары , қайда бекітілді , не жеке назарлардың толық дамуы қоғам мақсаттарымен сәйкес келеді . Адамды сүю емес , ал жиыныда бөлек беттердің пайда ұмтылу қоғамдық қажеттілік ең жақсы бейнесімен қанағаттандырады .« Көрінбейтін- қол »  мақсат жетуіне сондай адамды бағыттайды , оның жоспарларына еш кірмейді . Мынау құдай , көрегендік салады адам жаңбырлатқышына жеке игілікке ұмтылу , жалпы игілікпен үйлесімге оның ертіп әкеледі . Ие болу агротехникалық жаңалықтардың артынан , техникалық жаңалықтардың негізді сияқты Смит меншігімен анықтап қарады , дәл осылай не капиталистік фермерлік , қашан аграрлық эволюция мына сатыға шықты , және ең нәтижелімен өңделетін жерде субъектімен шаруашылық етушімен болатын . Индивидуализм негіздеуі онан әрі ағылшын қоғамдықта Иеремии Бентамада орынды толық болуға ойла (1748–1832) оның негізгі туындысында « ағартушылық немесе ғылым адамгершілік туралы ». ол жету сияқты өз туынды мақсатын қисынға келтірді « мүмкін үлкен бақыттың үшін беттердің мүмкін үлкен сандары » барынша көп дара бостандықтардың адамдарына беру арқылы , не нақты қоғамдықтарды көңіл болуларда көпшілік қанауы барлық тәсілдерінің бар болуына арналған мүмкіншіліктердің беруі әдеттегі білдіреді.

4. Германияда ағартушылық тарихнамасы.

Германияда кең дәрісханаларды болмады . Тарихтің білгірлер сияқты ана уақыттардың Европасында немістер бағалады , ғалым мамандар сияқты , және басқа елдерге оларды шақырды , соның ішінде және Ресейге . Белгілі неміс тарихшысымен – рационалистімен Людвиг Шлецер тамызы (1735–1809). ол Вольтера ізбасарымен болды , 1760 Ресейде қан тамырларының 1769 жылдан және орыс шежірелері оқыды . Саясиларды Шлецер көзқарастарында білімді абсолютизм жақтасымен болды . Француз білім беру рухында онда атеистік ойларының жоқ , және ол таурат тарих туралы шындап еске алды , туралы баяндалатында оған болжаманың жарату туралы мира және сәл Адам . күнәға батуында германийда консерваторлық саяси атмосфераға ағартушылар көрінді қастандық жасаушылармен емес , және өздері ойдың білім беру сақтағанда діншілдік неміс қоғамында мистикалық реңк ие болды . Сонымен қатар германийда жасалды және қазіргі құпия қоғамның , уағыздады – өз түсіндірілген ағартушылық ой . Сондаймен перфектибилистов қоғамы 1776 жылға негізі салынған болды , жетілдірумен шұғылданған өзінді және басқалардың , ерекше ішкі иерархияны , құпия ырымдар болды ол иллюминатов . қоғамына содан соң айналды , және өз мақсатпен қоғам мүшелері нанымдардың түп-тамырымен құрту және фанатизмды есептеді . Мынау ұйым масонмен ұқсас болатын.

Неміс білім беруінде тарихи ойлар айтыды және әдебиетшілер . Ақын Фридрих университетте Йенскомда жалпыға бірдей тарих және — профессорымен сонымен қатар Шиллер (1759–1805) болды , тарихи жұмыстардың қатары жазды :« испан үстемдігінің тарихті — Нидерландовтарының 1576 жыл отыз жастағы соғыс »(1788),« тарихі »(1791–1793), бастырылып шықты және оның лекциясы « не біз жалпыға бірдей тарихпен атаймыз және үшін ненің біз оны оқимыз ». ойдың бұларды жұмыстарды драмада іске асырылған болатын « Карлос доны », трилогияның « Валленштейн ». бунтарскода Шиллерада – арманшыл түрге қоғамда өзгертулерге ұмтылу сәулесі түсті , мінездемелі германиялық қалашылдық бөліміне арналған . Шиллер уағыздады және білімді дара билеуші арқылы мүмкіншілік қоғам алға басуына жағдай жасау , қажетті ойдың оған сендіре . Жеке тағдыр ең алдымен Шиллера тарихінде тартиды оның батырлардың және олардың ішкі драмасы , ал тарихи қайнарлардың терең талқылау емес .

(1729–1781), белгілі неміс ағартушысымен Готхольд Эфраим Лессингі болды қосқан өз көзқарастарында білім беру ықпалын жасауы алға басу діни түсіндіруімен . Жұмыста « адамдық ру тәрбиелеуі туралы »(1780) ол балалық шақ сияқты адамзат органикалықты — тарихтері ұсынды , қашан өрескел және қатал израиль халыққа әсер ете алды тек әсер өрескел , қорқытатын тәсілдері , адамгершілік қорқытулар — жазаның және уәделер — ғой наградтың ; христиандық содан соң , кейіптеген Лессингада адамзат жастық шағы , алыс рухани жаза туралы , орын алу діни сана жетілген түрлері , ұсынуды көбірек енгізді тек өмірлер келешектің болады . Білім беру заманына тек қана , Лессингу сәйкес , адамзат толық ержету дәуіріне кіреді , жаңа мәңгі Інжілдің , қашан жақсылық істейді үшін самого жақсылықтың , ал сауапқа арналған емес ол үшін болашақта . Лессингі ашық мистицизмды уағыздайды , бекіте , не адамдар , жасағандар өтіп кеткен замандарға , егер лайықты өмірді жасаса , болашақта қайта туады .

Үлкен оның негізгі туындысы (1744&ndas

12345След.
скачать работу

Ағарту тарихнаманың жалпы сипаттамасы

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ