Аксиология
воспринимается как распространенный субъективный образ или
представление, имеющее человеческое измерение.
Скорее всего, было бы неоправданно отождествлять ценность с
субъективным образом, с индивидуальным предпочтением, возникающим в
противовес аналитическому, всеобщему суждению. Разумеется, спектр ценностей
в любой культуре достаточно широк, но не беспределен. Человек волен
выбирать те или иные ориентации, но это происходит не в результате
абсолютного своеволия. Иначе говоря, ценности обусловлены культурным
контекстом и содержат в себе некую нормативность.
Факты, явления, события, происходящие в природе, обществе, жизни
индивида осознаются не только посредством логической системы знания, но и
через призму отношения человека к миру, его гуманистических или
антигуманистических представлений, нравственных и эстетических норм. Хотя
ценности более субъективны, а научные истины объективны, они далеко не
всегда противостоят друг другу. Я, скажем, вряд ли могу доказать, что добро
– это благо. Однако, с другой стороны, приверженность добру – глубинная
человеческая потребность, а не только мой индивидуальный выбор. Познание и
оценка не одно и то же, но это не означает, будто они фатально разъединены.
3. Ценность синонимизируется с культурно-историческими стандартами.
Люди постоянно соизмеряют свои действия со своими целями,
общепризнанными нормами. В истории сталкиваются различные идеалы, абсолюты
и святыни. В каждой культуре обнаруживается ее ценностная природа, то есть
наличие в ней стойких ценностных ориентаций.
Например, технократическое сознание предлагает людям следовать
социоинженерным рецептам. Общество в целом представляется им грандиозной
машиной, где отлажены все человеческие связи. Однако люди поступают нередко
вопреки этим императивам. Технократы с горечью констатируют: "Человек
неуправляем!" Многие поэтому отказываются рассматривать науку как
единственное и всесильное средство разрешения любых человеческих проблем.
Они даже отвергают науку как способ достижения гармонии на путях
рационально спроектированного миропорядка.
Ценности также более подвижны, нежели культурно-исторические
стандарты. В рамках одной культуры может произойти смена ценностных
ориентаций. Американский культуролог Даниэль Белл в работе "Культурные
противоречия капитализма" показал, что на протяжении исторической судьбы
капиталистической формации радикально менялись ценностные ориентации от
протестантской этики до модернизма, то есть совокупности новых жизненно-
практических установок.
4. Ценность ассоциируется с типом "достойного" поведения, с конкретным
жизненным стилем.
Представляется возможным оспорить и четвертое толкование ценности как
прямой ассоциации со стилем поведения. Ценности далеко не всегда находят
прямое отражение в социальной практике. Иначе говоря, можно иметь и
умозрительные идеалы. Те или иные ориентации могут не подкрепляться
реальными поступками и, следовательно, не получать воплощения в жизненном
стиле. Скажем, индивид воспринимает доброту как безоговорочную ценность,
однако реальных добрых поступков не совершает.
Многообразие трактовок центрального, для аксиологии понятия
"ценность", обусловлено различиями в решении проблемы соотношения
онтологического-гносеологического-социологического, объективного-
субъективного, материального-идеального, индивидуального-общественного.
Поэтому, применительно к характеристике ценностной системы, оно порождает
многообразие аксиологических интерпретаций мира культуры, толкований
структуры, положения и роли ценностей в социокультурном пространстве.
Тем не менее, базовой для аксиологии является проблема обоснования
возможности существования ценностей в структуре бытия в целом и их связи с
предметной реальностью. С этой точки зрения ценность как бы стягивает все
духовное многообразие к разуму, чувствам и воле человека. Она характеризует
человеческое измерение общественного сознания, поскольку пропущена через
личность, через ее внутренний мир. Если идея, к примеру, – это прорыв к
постижению отдельных сторон бытия, индивидуальной и общественной жизни, то
ценность – это скорее личностно окрашенное отношение к миру, возникающее не
только на основе знания и информации, но и собственного жизненного опыта
человека.
Человек соизмеряет свое поведение с нормой, идеалом, целью, которая
выступает в качестве образца, эталона. Понятия "добро" или "зло",
"прекрасное" или "безобразное", "праведное" или "неправедное" могут быть
названы ценностями. В свою очередь, вязанные с ними взгляды, убеждения
людей – ценностными идеями, которые могут оцениваться как приемлемые или
неприемлемые, оптимистические или пессимистические, активно-творческие или
пассивно-созерцательные.
Именно в этом значении те ориентации, которые обусловливают
человеческое поведение, называют ценностными.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Внимание специалистов не случайно привлекают аксиологические аспекты
науки, человеческой деятельности, человеческого творчества. Роль ценностей
в благополучии существования современного человека и общества действительно
велика. Р.У. Сперри показал, что "наши текущие глобальные кризисы
являются в большей мере результатом неадекватных социальных ценностей и
воззрений... что человеческая судьба и судьба всей нашей биосферы оказались
в полной зависимости от тех воззрений и ценностей, которые выберут
следующие поколения... в соответствии с которыми они будут жить и которыми
они будут руководствоваться". Речь идет о духовном обращении человечества к
новому пониманию высших ценностей. И суть не столько даже в понимании,
сколько в появлении этих ценностей и их приятии людьми в их страстных
чувствах. Такие воззрения и ценности определяют сам образ мышления,
характер разумности познания и деятельности, отношений между людьми,
отношения к природе. И именно это - важнейшее для развития человечества,
для достижения им хотя бы относительной стабильности осмысленного бытия.
Ценности существуют и функционируют объективно в практике реальных
социальных отношений и субъективно осознаются и переживаются как ценностные
категории, нормы, цели и идеалы, которые, в свою очередь, через сознание и
духовно-эмоциональное состояние людей и социальных общностей оказывают
обратное воздействие на все сферы человеческой жизни. Какой бы божественно-
вселенский или космический характер по своему происхождению и сущности
ценности не имели, судить о них мы можем лишь по их реальному проявлению в
нашей жизни, в многообразных отношениях человека к самому себе, к другим
людям, обществу и природе.
ЛИТЕРАТУРА
Аксиология. / База знаний de-facto. www.examen.ru
Батищев Г.С. Истина и ценности// Познание в социальном контексте. М.: РАН,
1994. – С.61 – 78.
В. П. Большаков. Культура как форма человечности. УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ. Великий
Новгород: 2000.
Большаков В.П. Ноосфера, культура и время. // Вестник НовГУ. Сер.:
Гуманитарные науки. 1998. ° 9.
Большаков В.П. Смысл культуры, ее уровни и ценности./ Административный
сервер НоаГУ. www.admin.novsu.ac.ru
Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996.
Хруцкий К.С. Аксиологический подход в современной валеологии // Диссертация
на соискание ученой степени кандидата философских наук (09.00.013).
Новгород, 2000.
В.С.Черняк. Ценностные аспекты коперниканской революции.//Институт
философии Благо и истина: классические и неклассические регулятивы.
М.:РАН,1998.
| |  скачать работу |
Аксиология |
