Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Аксиология



 Другие рефераты
Агностицизм Аквинский Политический терроризм в России Аль-фараби

ПЛАН


           Введение…………………………………………………………..3

        1. Роль ценностей в осмыслении культуры………………………..4
        2. Проблемы современной аксиологии…………………………...12
        3. Проблема многообразия трактовок понятия "ценность"……..18
        4. Заключение ……………………………………………………...23
        5. Список литературы ……………………………………………..24

                                  ВВЕДЕНИЕ


                                Ценность   есть    нечто    всепроникающее,
                           определяющее смысл и всего мира в целом, и каждой
                           личности, и каждого  события, и каждого поступка.
                                                               Н.О. Лосский.

      Выдающийся ученый Р.У. Сперри, обосновал положение о том, что "мир,  в
котором мы живем, движим не только бессознательными силами, но также, - и  в
более решающей степени,  -  человеческими  ценностями...  и  что  борьба  за
спасение планеты становится, в конечном итоге,  борьбой  за  ценности  более
высокого порядка". Сперри обосновал необходимость  создания  аксиологической
науки,   исследующей   предмет   универсальных   ценностей,   обеспечивающих
целостное благополучное  существование  человека  и  мира.  Более  того,  он
доказал в ученом мире положение,  что  только  ценностный  подход  -  только
создание новых этико-моральных  ценностей  -  способен  свести  все  научные
знания к единственной "теории всего".
      Ценности, родились в истории человеческого  рода  как  некие  духовные
опоры, помогающие человеку  устоять  перед  лицом  рока,  тяжелых  жизненных
испытаний. Ценности упорядочивают действительность, вносят в  ее  осмысление
оценочные моменты. Они соотносятся с  представлением  об  идеале,  желаемом,
нормативном. Ценности придают смысл  человеческой  жизни.  "Ценность  -  это
реальный  ориентир  человеческого   поведения,   формирующий   жизненные   и
практические установки людей", -  писал  российский  философ  И.Т.Фролов.  А
потому, представляет важность и интерес изучать   "  аксиологию  -  науку  о
ценностях жизни и  человека,  содержание  внутреннего  мира  личности  и  ее
ценностные ориентации" (Б.Г. Ананьев).

                    РОЛЬ ЦЕННОСТЕЙ В  ОСМЫСЛЕНИИ КУЛЬТУРЫ


      Роль ценностей в строении и функционировании культуры  ни  у  кого  из
исследователей не вызывает сомнений. Более того,  чаще  всего  культуру  как
социальный феномен определяют именно через ценностные ориентации.  "Культура
есть выявление смысла мира в общности людей, в  их  практике  и  в  идеалах,
разделяемых ими сообща",- отмечал  в  своем  пленарном  докладе  Ф.Дюмон.  В
современных философских постижениях  культуры  основательно  актуализируется
ее аксиологическая природа.
      В чем же  заключается  специфика  ценности  как  компонента  культуры?
Очевидно в том,  что  ценность  выражает  человеческое  измерение  культуры,
воплощает в себе  отношение  к  формам  человеческого  бытия,  человеческого
существования. Она как бы стягивает  все  духовное  многообразие  к  разуму,
чувствам  и  воле  человека.  Таким  образом,  ценность  –  это  не   только
"осознанное", но и жизненно,  экзистенциально  прочувствованное  бытие.  Она
характеризует  человеческое  измерение  общественного  сознания,   поскольку
пропущена через личность, через ее внутренний мир. Если идея – это прорыв  к
постижению отдельных сторон бытия, индивидуальной и общественной  жизни,  то
ценность – это скорее личностно окрашенное отношение к миру, возникающее  не
только на основе знания и информации, но  и  собственного  жизненного  опыта
человека.
      Рассматривая  культуру  через  призму   ценностных   отношений,   В.П.
Большаков дает следующее определение культуры:
      "Культура, на мой взгляд, - это обработка, оформление,  одухотворение,
облагораживание людьми окружающей среды и самих  себя,  своих  разнообразных
отношений, своей деятельности: ее процессов, целей,  способов,  результатов.
Когда мы в таком ракурсе характеризуем культуру,  то  предполагается  именно
особое оформление природы, самого  человека:  его  тела,  движений,  мыслей,
чувств,  намерений,  отношений  с  другими   людьми.   Оформление,   имеющее
ценностный смысл, ценностное содержание".
      В.П.  Большаков  изучая  базовые  жизненные  потребности  и   ценности
человека,  выделяет  три  уровня  культуры  на  основе  их   доминирования(у
человека, группы, социума). Под уровнем культуры он понимает  показатель  ее
реального состояния, предельных возможностей ее осуществления в жизни.
      Низший  уровень  (непосредственно  граничит  с  бескультурьем).   Этот
уровень первичен. Он возник, когда человек  начал  ощущать  себя  человеком,
переходя  от  биологического  состояния   к   социальному,   и   первой   из
осознаваемых  потребностей  была  витальная  (от   лат.   vita   -   жизнь),
потребность в собственной жизни, стремление жить и выжить. Человек  в  любую
эпоху, в любом возрасте может оставаться на этом уровне культуры. Тогда  все
элементы действительности и культуры  существуют  в  отношении  к  витальным
потребностям, как обеспечивающие их удовлетворение.
      Уровень специализированной культуры.  В  основе  его  -  доминирование
интереса  к  самой  жизни,  к  какой-то  из   ее   сторон,   потребность   в
самореализации. Человек, выходящий на  этот  уровень  культуры,  проявляется
через реализацию своих потребностей и возможностей  при  увлечении  каким-то
делом,   мастерством,   профессией   или   даже   хобби.   Таким    образом,
удовлетворяется  потребность  жить  жизнью  своих  способностей.  Для  людей
такого  уровня  культуры  другой  человек  интересен  и  ценен  как   объект
профессиональной устремленности или  только  в  связи  с  ней.  Как  заметил
И.Кант: "Ученые думают, что все существуют ради них. Дворяне думают так же"
      Конечно, в жизни все гораздо сложнее, в том числе и проявление данного
уровня культуры. Есть, видимо, промежуточные уровни между первым  и  вторым,
вторым и третьим.
      Уровень полноценной культуры. Доминантная  базовая  потребность  этого
уровня - потребность в жизни другого человека, увлеченность жизнью  другого.
Речь идет не о деятельности, на благо  общества,  не  об  альтруизме.  Яркое
проявление выхода на высший  уровень  культуры  -  настоящая  любовь,  когда
хочется приносить радость другому человеку. Но подобное  отношение  (близкое
к такому) может проявляться и через профессию, и через  хобби  и  через  что
угодно. В нравственности, например, это направленность  на  другого  даже  в
самооценках, это - обостренная совесть,  это  -  тактичность,  деликатность,
терпимость.  На  высшем  уровне  характерна  направленность  на   культурное
самообогащение,  живой  интерес  к  разнообразным  явлениям   культуры,   не
ограниченный профессиональной однобокостью. На  третий  уровень  культуры  в
обществе обычно выходят немногие, действительно культурная элита.
      Живые люди плохо укладываются даже в хорошие схемы. Конкретный человек
чаще всего в каких-то отношениях  находится  на  одном  уровне  культуры,  в
каких-то - на другом. Но доминирует  в  личности,  сущностно  значим  всегда
какой-то один из уровней. В  любом  обществе  культура  существует  на  всех
трех. Легче всего, доступнее всего и  обыденнее,  конечно,  низший  уровень,
витальный. Уже находясь на уровне специализированном, жить  обычно  сложнее,
хотя интереснее. Третий  уровень  для  большинства  людей  достижим  лишь  в
частных  моментах  жизни.  Для  отдельных   личностей   он   бывает   вполне
органичным, но жить таким людям в нашем, всегда несовершенном мире  зачастую
очень трудно.
      Освоение ценностей культуры (и  прежних  эпох  и  периодов,  и  новых,
рождающихся) людьми разных  уровней  культуры  -  это  отдельная  и  сложная
проблема, и практическая и теоретическая.  Ведь  даже  понимание  того,  что
является ценностью культуры, а что - псевдоценностью, дается не просто.  Нет
однозначности и в разных трактовках того, что  такое  ценность  вообще  и  в
частности. И в то же время, видимо, недаром утверждают, что именно  ценность
служит "основой и фундаментом всякой культуры".
      Опираясь на  классическую  философскую  традицию  и  разработки  наших
исследователей   советского    периода,    которые    пытались    преодолеть
ограниченность как утилитарного, так  и  чрезмерно  абстрактного  подхода  к
проблеме  ценностей, профессор СпбГУ и НовГУ Г.П.  Выжлецов  развил в  целом
удачную и перспективную, концепцию ценностного постижения культуры.
      Основные  свойства  ценностей  и  ценностных  отношений  по  концепции
профессора Г.П. Выжлецова:
      "1) Исходная особенность ценностных отношений в том, что они  включают
в себя... желаемое, связанное с добровольным,  свободным  выбором,  душевным
стремлением;
      2) ценности не разъединяют, не отчуждают человека от других людей,  от
природы и от самого себя, а напротив, объединяют, собирают людей в  общности
любого уровня: семью, коллектив, народность, нацию, государство, общество  в
целом, включая, как говорил  П.А.Флоренский,  в  это  единство  человечности
весь мир;
      3)  ценностные  отношения   являются   для   людей   не   внешними   и
принудительными, а внутренними и ненасильственными
1234
скачать работу


 Другие рефераты
Особенности психического развития детей шести-, семилетнего возраста
Информатизация общества: социально-философский аспект
КРЕСТЬЯНСКОЕ ВОССТАНИЕ 1773-1775 гг.
Загрязнение водоемов


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы

узкий стол руководителя

     ZERO.kz          
 
Модератор сайта RESURS.KZ