Американский период творчества П.А. Сорокина
за значимостью ценностей и
их систем, т.е. за культурной системой. «Неустроенность определялась им как
расшатанность, несовместимость, некристаллизованность» либо как главных и
духовных ценностей, так и социальных отношений, либо только главных
духовных ценностей. Когда какая-либо социокультурная система вырабатывает
свой предел прочности, она ясно начинает демонстрировать признаки
дезинтеграции и входит в стадию транзита, которая характеризуется бурным
ростом социальных нарушений, приближающим пик социальных нарушений, который
может быть острым и не очень острым, в зависимости от того, насколько
«стихийное протекание «транзита» можно сделать более управляемым и
целесообразным.
Еще одним важным выводом можно отметить следующее:»…плохо или хорошо,
но силы, провоцирующие социальные нарушения, работают в разных странах
одновременно в виде раскрывающегося веера».[54]
Несомненным достижением третьего тома «Социальной и культурной
динамики» является то, что автору удалось обнаружить, как много
предубеждений существует и в обыденном сознании, и в науке относительно
социальных нарушений.
Первое предубеждение: социальные нарушения суть ненормальные и
случайные процессы. Сорокин утверждает: «нарушение есть нормальное
проявление жизненных процессов социальных групп… социальные нарушения
оказываются также необходимыми, как и социальный порядок.[55]
Второе предубеждение утверждает предопределенность, наследственную
склонность одних наций и народов к порядку, других – к анархии,
социальным конвульсиям. Однако, выводы Сорокина однозначны: «Все нации в
равной степени склонны к порядку и его нарушениям соответственно времени».
Количественные различия между народами в этом отношении есть, но они
ничтожно малы»[56]
Третье предубеждение касается «солнечного прогноза» прогресса
цивилизации 20 века», на что Сорокин не без оснований возражает: «Двадцатый
век будет наиболее кровавым и турбулентным периодом и, следовательно, одним
из жестоких и негуманных в истории Западной цивилизации и, возможно в
хронике человечества в целом»[57]
Определив общие теоретические основы и выводы теории социальных
нарушений, необходимо вкратце коснуться двух конкретных форм нарушений,
которые, собственно и были центральными в творчестве Сорокина. Это
революция и война.
Здесь необходимо сразу уточнить одну деталь. Революция есть
социальное нарушение внутреннего порядка со всеми присущими ему
характеристиками. А войну Сорокин определяет как социальное нарушение
внешнее.
Самый известный труд Сорокина по исследованию революции «Социология
революций» (1925, Филадельфия). Также сведения о русской революции
содержатся в его «Листках русского дневника» (1924 г.). Здесь он выделяет
«три типические фазы» революции: «Первая обычно очень кратковременна. Она
отмечена радостью освобождения от тирании старого режима и ожиданиями
обещаемых реформ. … на смену ей приходит вторая, деструктивная фаза… И если
случается, что торнадо второй фазы не успевает до основания разрушить
нацию, то революция постепенно вступает в свою третью, конструктивную
фазу».[58]
В «Социологии революций» Сорокин выделяет 2 цикла входе революции:
период «освобождения» и период «обуздания». В этой работе он подчеркивает,
что в основе любых революционных движений в обществе лежит подавление
базовых инстинктов-пищеварительных, сексуальных, инстинктов собственности,
самовыражения, самосохранения и многих других.
Проблемы революций и войны рассматриваются Сорокиным практически во
всех трудах, посвященных исследованию кризиса. Это, в первую очередь,
«Социальная и культурная динамика», а также «Кризис нашего времени» (1941),
«Человек и общество в беде» (1942), «Забытый фактор войны» (1938), «Причины
и факторы войны и мира» (1942) и «Перспектива и условия мира без войн»
(1944).
Очень интересной представляется работа П.А. Сорокина «Забытый фактор
войны». В ней автор, критикуя принцип «множественной каузации»для
объяснения причин войны американских социологов (Хаксли, Стэмпа, Форда,
Солтера и др.), подчеркивает,что «…немногие теории причин войны,
приведенные выше, если вообще хоть одна из них, учитывают соответствующий
фактический материал о войне для проверки ценности этих теорий»[59].
Иллюстрируя свое изложение рядом цифр и кривых из «Динамики», он
рассматривает и доказывает свою гипотезу, которая «…усматривает необходимый
и непосредственный фактор войны … в стабильном или расшатанном состоянии
всей сети социальных отношений и системы культурных ценностей
взаимодействующих сторон.»[60], кроме того он объясняет возникновение
такого количества теорий различных социологов, опирающихся на множественный
принцип причин войны: «Если состояние отношений и культурной системы
аморфно и нестабильно, достаточно малейшего повода, чтобы вызвать военный
взрыв»[61], а также предлагает «лекарство от войны» - им «…реально являются
все действия и меры, которые работают на рестабилизацию и реинтеграцию
современной расшатанной системы социальных отношений и культурных
ценностей».[62]
И если в своих ранних работах, посвященным перспективам войны и мира,
он довольно пессимистически относился к возможности продолжительного
мирного периода,. то уже в своей более поздней работе «Условия и
перспективы мира без войны», напечатанной в 1944 году статье в журнале The
American Jornal of Sociology можно найти: «Что касается нашей современной
культуры, мы пришли к точке, в которой рациональные силы почти готовы
действовать. Они могут создать новые социокультурные рамки… Когда эта цель
будет достигнута, утопия прочного мира станет реальностью».[63]
Таким образом, можно заключить, что войны и революции имеют
одинаковую сущность, они лишь проявляют себя на разных уровнях: революция –
следствие дезинтеграции общей системы ценностей какого-либо общества
(внутренний процесс), война – следствие дезинтеграционных процессов в
отношениях каких-либо двух или более обществ (внешний процесс для каждого
из них). Кроме того, «Характерно, что война стимулирует революцию, и
наоборот.»[64] .
Теория истории и социокультурной динамики.
В отношении рассматриваемых Сорокиным проблем исторического процесса и
социокультурных перемен (а эти две тенденции гармоничнее рассматривать
вместе, в сущности, можно говорить об одной теории), интересна его статья
«Обзор циклических концепций социально-исторического процесса» (1927),
которую, совместно с работой «Социальная и культурная мобильность»
(1927), можно назвать предтечей, целеполагательным этапом работы над
«Социальной и культурной динамикой». В этой статье Сорокин привлекает
внимание своих читателей к «…иной, цикличной концепции социальных перемен
и исторического процесса»[65] , забытой социологами второй половины XIX
века, несмотря на ее «солидный возраст». Исторический обзор этих теорий,
проходящих через всю историю социальной мысли, он начинает с древней
астрологии, древней мысли Индии, Персии, даосизма в Китае, концепций
древней Греции (теория истории Платона, идеи Сенеки, Фукидида, Плутарха,
Геродота и пр.) Кроме того, он подчеркивает, что, например, среди
греческих и римских авторов идея цикличной концепции исторического
процесса была довольно обычной, в то время как линейная практически
отсутствовала. После небольшого «застоя» в средние века, циклическая
концепция возрождается в трудах Макиавелли, Кампанеллы и Вико. В XVIII в.
не находит ничего интересного в этом смысле, и переходит сразу к теориям
XIX и XX веков, подводя эти теории в рамки следующих видов: вечно
повторяющиеся идентичные циклы; линейные или спиральные циклы,
стремящиеся к определенной цели, которые могут быть как периодичными, так
и непериодичными с определенной направленностью (прогрессивной или
регрессивной); циклы и ритмы, которые неидентичны и не стремятся к
определенной цели и могут быть переодичными и непериодичными. Свои
собственные теории циклов революции, «ритмов увеличения и уменьшения
государственного вмешательства», а также «циклов в жизни догмы, веры или
идеологии» он относит к непериодичным циклам.
В заключении статьи он приводит несколько заявлений, по сути
являющимися постановкой проблемы дальнейшего «достоверного обобщения» ,
поиска реального социологического знания, подтвержденного фактическим
материалом, что, собственно, он и воплощает в «Социальной и культурной
динамике».
Проблемы социокультурной динамики и социальной мобильности
раскрываются Сорокиным также в книге «Социальная и культурная
мобильность». Этот труд считается классическим учебником по теории
| |  скачать работу |
Американский период творчества П.А. Сорокина |
