Американский период творчества П.А. Сорокина
ва обладает ярко выраженной индивидуальностью, все три
неотделимы друг от друга…. Настоящая Правда всегда добра и красива;
истинное Добро всегда правдиво и красиво; и чистая Красота неизменно
истинна и добра. Эти величайшие ценности не только неотделимы одна от
другой, но они также и превращаются друг в друга, подобно тому, как одна
форма энергии может быть превращена в другие».[90] Автор утверждает:
«…новый нарождающийся социокультурный строй обещает обеспечить
добровольное объединение религии, философии, науки, этики, изящных
искусств в одну интегрированную систему высших ценностей Истины, Добра и
Красоты».[91]
Описанная выше сложная система описывает сущностные характеристики
Интегрального общества, которое , по Сорокину есть наиболее приемлимая
историческая стратегия для преодоления кризиса социокультурной системы.
Сорокин отстаивал Интегрализм как парадигмальную основу грядущего
общественного строя.
Но Сорокин не только описывает и обосновывает необходимость построения
Интегрального общества, он идет дальше и подробным образом исследует
стратегию, которая могла бы этому способствовать. В основе ее -
распространение в мире идеи альтруистической любви, всестороннему
изучению и пропаганде которой он посвятил последние годы жизни, работая в
созданном им Гарвардском центре по изучению творческого альтруизма.
Теория социальной любви и творческого альтруизма.
Для Сорокина общество – результат объединенного действия миллионов
индивидов, и если общество хочет устранить социальное зло и достичь
интегрального равновесия, нужно делать людей лучше, то есть ступить на
«путь религиозно-нравственной деятельной любви человека ко всем людям, ко
всему живому, ко всему миру, любви безусловной и постоянной».[92]
Организовать Исследовательский центр по творческому альтруизму Сорокин
смог благодаря финансовой поддержке известного в Америке филантропа,
бизнесмена и мецената Эли Лилли, который пожертвовал на нужды Центра
более 100 тыс. долларов, и за короткое время Центр выпустил 12 томов
научных трудов, в каждом из которых значительное место занимают работы
самого Сорокина.
Сорокин внес огромный вклад в разработку той области этики, которая до
этого казалась полем деятельности проповедников и богословов, ему удалось
ассимилировать некоторые религиозные понятия и ценности в корпус науки.
Основа его концепции в следующем. «Благодать любви» - одна из трех
высочайших энергий, известных человеку, которая является мобилизирующей
силой позитивной поляризации и служит созидательной энергией
исторического прогресса. Сорокин выделяет ее функции: «… она была и
остается реальной силой, которая может: остановить межличностную и
межгрупповую агрессию; преобразовать враждебные отношения в дружеские;
они [исследования] также показали : что любовь порождает любовь, а
ненависть порождает ненависть; что любовь может влиять на международную
политику и умиротворять конфликты; что любовь – это дающая жизнь сила,
необходимая для физического, ментального и морального здоровья; что
альтруисты живут дольше, чем эгоисты; что у детей, лишенных любви, больше
шансов стать морально и социально дефективными; что любовь является
сильным противоядием против преступных, патологических и суицидальных
тенденций, против ненависти, страха и психоневрозов; что любовь выполняет
важные познавательные и эстетические функции; что она является самой
возвышенной и самой эффективной воспитательной силой для просвещения и
морального облагораживания человечества; что она является сердцем и душой
свободы и всех основных моральных и религиозных ценностей; что минимум
любви абсолютно необходим для продления существования любого общества, и
особенно для гармоничного социального порядка и созидательного прогресса;
наконец, что в настоящий катастрофический момент истории рост
«производства, распределения и циркуляции любви-энергии» и значительная
альтруизация индивидов, институтов и культуры является необходимым
условием для предотвращения новых войн и смягчения межличностных и
межгрупповых раздоров».[93]
Все эти положения подтверждаются социологическими исследованиями,
основанных на анализе тысячелетней истории и нескольких тысяч
жизнеописаний, и проведенными на студентах колледжей, пациентах больницы,
около 500 американцев – «добрых и хороших соседей». Как всякое
общественное явление, энергия любви может быть измерена количественно.
Сорокин выделяет пять измерителей силы любви – интенсивность,
экстенсивность, длительность, чистота и адекватность субъективность
альтруистических целей с их объективными результатами, также пытается
получить сводный измеритель энергии альтруистической любви. «Применение
экономических терминов «производство, накопление и распределение» к
энергии любви кажется парадоксальным. Однако, в действительности оно
имеет глубокий смысл, связанный с распределением ресурсов и инвестиций,
определением политических целей и приоритетов, созданием и
функционированием общественных институтов, определением содержания
образовательного процесса – от детских садов до обучения взрослых,
театрального репертуара, телепрограмм, издания литературы, периодической
печати, наконец, ограничением средств на милитаризацию экономики и
общества».[94]
Исследовательская программа центра концентрировалась на пяти уровнях
социального действия: подготовка индивидов, первичные группы, вторичные
группы, сообщества, страны. В сущности, она являла собой сорокинский
проект движения в новый век, программу реконструкции общества, ставит
даже задачу создания контуров новой Интегральной цивилизации, а также
институционализации альтруизма.
Таковы основные направления творческой научной деятельности П.А.
Сорокина. Безусловно, нельзя ограничиваться рассмотрением только этих
направлений, но творчество его настолько широко и многогранно, что
приходится органичивать фокус своего исследования рамками названных
теоретических направлений.
Заключение.
В настоящее время интерес к творчеству П.А. Сорокина как со стороны
западных, так и со стороны российских социологов значительно возрос. Все
более актуальными становятся его идеи в связи с подтверждением истинности
и глубины его гениальных прозрений.
Сейчас, например, уже трудно отыскать принципиальные различия в
экономическом, социальном и политическим строе, научных, религиозных,
идеологических взглядах между Россией и США, что подтверждает
предсказанную Сорокиным тенденцию конвергенции этих двух держав. Однако,
следует отметить, что не все так гладко: Россия в порыве отказа от
социалистической идеологии и экономики , резво и кардинально поменяв ее
на принципы и методы «капиталистической» экономики, приобрела так
наэываемый «дикий капитализм» со всеми его отрицательными сторонами,
разрушив таким образом большинство былых позитивных завоеваний и
преимуществ и накопив большинство негативных сторон «заимствованной»
системы. Однако сейчас необходимо отметить все более усиливающуюся
тенденцию к сокращению теперь уже экономической «пропасти» между США и
Россией, а также постепенное уравнивание сил в отношении лидерства в
значительной части геополитического и геоэкономического пространства. В
целом, Россия постепенно становится сильнее.
Ю.В. Яковец в отношении прогноза Питирима Сорокина о сдвиге
творческого лидерства с Запада на Восток пишет следующее: «Россия стоит,
пожалуй, перед одной из самых трагических альтернатив за свою
тысячелетнюю историю: распада некогда великой локальной цивилизации и
превращения в «этнографический человеческий материал» для других, более
активных и агрессивных цивилизаций, - или возрождения на базе нового
социокультурного строя, наследственный потенциал для которого еще не
исчерпан».
Однако, мне кажется, что мы преодолели самый критический момент и
повернули в сторону возрождения, так как в целом наблюдаемая картина
«суперорганического мира» России представляет наличие процессов
«фильтрации» как западного культурного наследия, так и «советско-
российского» , причем происходит накапливание позитивных элементов того и
другого, их довольно активная популяризация в обществе. Конечно, нельзя
сейчас утверждать, что опасность миновала, но критическая точка, по-
моему, пройдена. Хотя никто не может утверждать, что в случае очередного
экономического кризиса, мы не вернемся на несколько шагов назад и
упомянутая альтернатива не возникнет снова.
Также необходимо отметить, что силы положительной религиозной и
моральной поляризации в нашем обществе постепенно усиливаются: возросло
число искренне верующих, прорастают, пока слабые, ростки нового движения
в сторону толерантности, воспитания доброты, возрождения нравственности.
Естественно, пока еще
| |  скачать работу |
Американский период творчества П.А. Сорокина |
