Американский период творчества П.А. Сорокина
социальной мобильности и стратификации. В нем впервые введены такие
термины, как «социальное пространство», «вертикальная и горизонтальная
мобильность», ставшие затем общеупотребительными. Здесь нет смысла
пересказывать эту теорию, важно лишь отметить несколько существенных в
интересующем нас аспекте моментов.
В сорокиновском описании флуктуаций социальной мобильности одним из
важных выводов является следующее утверждение: «Никогда не существовало
общества, в котором социальная мобильность была бы абсолютно свободной, а
переход из одного социального слоя в другой осуществлялся бы безо всякого
сопротивления»[66], то есть циркуляция индивидов контролируется. «Но даже
в такие периоды [периоды анархий и большого беспорядка] существуют
препятствия для ничем не ограниченной социальной мобильности – частично в
форме быстро развивающегося «нового сита», частично в форме остатков
«сита» старого режима…. «новое сито» быстро займет место старого, и,
между прочим, станет таким же с трудом проницаемым, как и ему
предшествующее»[67] . Функции этого сита выполняют, по Сорокину,
социальными институтами общества. Проявляя социальную мобильность,
индивиды перемещаются вертикально и горизонтально по «скелету» социальной
структуры общества. Этот «скелет» , иерархическая дифференциация людей по
нему на классы и есть социальная стратификация общества, являющаяся
постоянной характеристикой общества, изменяющейся лишь по форме.
Временные флуктуации экономической, политической или профессиональной
стратификации не носят однонаправленного движения ни в сторону увеличения
социальной дистанции, ни в сторону ее сокращения, так как тенденция
социальной пирамиды к возвышению дополняется тенденцией к уравниванию.
Вот каким образом это происходит: «Когда экономическая или социальная
пирамида слишком удлиняется, вступают в действие «противосилы»:
революции, перевороты и т.п. социальные катаклизмы, как бы отсекающие
вершину пирамиды, превращая ее на какое-то время в трапецию. Затем эти
силы уступают место тенденции к дифференциации, что опять ведет к росту
пирамиды, и т.д. до бесконечности»[68] . Особо следует подчеркнуть, что,
касаясь вопроса о причинах описанных стратификационных изменений,
Сорокин констатирует их бесцельность, придерживаясь гипотезы о
«ненаправленном цикле истории».
Однако уже в следующей своей работе «Социальная и культурная
динамика», формулируя общие черты социокультурных изменений, он отходит
от этой позиции и вводит фундаментальное для его системы понятие «принцип
ограничения», который не отменяя положения «бесцельности флуктуаций»,
сужает сферу его действия, ведь если невозможно точно предсказать, куда
идет общество и каким оно будет через некоторый отрезок времени, то все
же можно сравнительно точно установить, каким оно не может быть и куда
оно не придет. Здесь следует остановиться подробнее на содержании Magnum
opus П.А. Сорокина. К сожалению, эта работа на русский язык не
переведена, и в создавшейся ситуации необходимо обратиться к критическим
статьям, посвященным его творчеству. В разделе данной работы, касающейся
социальных нарушений, выяснилось, что третий том «Динамики» посвящен
именно им. Барри В.Джонстон упоминает: «В первых трех томах «Динамики»
Сорокин выявил крупные исторические флуктуации в точных науках,
искусстве, философии, религии, войнах, революциях, праве и других важных
общественных институтах за период более 2500 лет».[69] Представление о
вводном разделе первого тома и о содержании четвертого находим у
А.Ю.Согомонова [70]. Основные идеи четырехтомника таковы.
Человеческие культуры состоят из миллионов индивидов, предметов и
событий, связанных воедино бесчисленным множеством всевозможных
комбинаций, так как все люди вступают в систему социальных
взаимоотношений под влиянием целого ряда факторов. Как эти элементы
становятся социальными системами? В «Динамике» указывается четыре способа
их интеграции: пространственная интеграция, ассоциация, каузально-
функциональная интеграция и логико-смысловая интеграция. Первые две
формы, являющиеся простейшими, социологически недостаточны для
становления социальной системы, так как характеризуются отсутствием ясных
и пролонгированных связей. Каузально-функциональная интеграция,
сосредточенная на причинно-следственных взаимосвязях, важна для
эмпирического знания. Наиболее важна логико-смысловая интеграция. Сорокин
утверждал, что культурные системы организуются вокруг центральных
ценности или принципа, которые придают им порядок и единство. Социолог
открывает их с помощью логико-смыслового метода. «Суть этого метода …
нахождение центрального принципа (смысла), который пропитывает все
составные части (какой-либо культуры), придает смысл и значение каждой из
них и таким образом творит космос из хаоса неинтегрированных
фрагментов»[71]. «При этом логико-значимые культурно-ценностные системы
– детерминанты культурного качества – формируются под воздействием
«двойственной» природы человека – существа мыслящего и существа
чувствующего. Преимущественное качество при этом совпадает с одним из
полюсов ценностно-культурной шкалы. Если основной акцент сделан на
чувственной стороне человеческой природы, то соответственно
детерминируется чувственный образец культурных ценностей; на воображении
и разуме – нечувственный. Причем и в том и в другом случае не
нейтрализуются полностью противоположные мотивы поведения, мышления. При
условии же баланса чувственных и рациональных стимулов формируются
идеалистические культуры»[72] .
Итак, используя логико-смысловой анализ истории, Сорокин выделил три
типа культуры. Две чистые их формы- идеациональная и чувственная, третью
–смесь обеих, он называл идеалистичной. Следует отметить, что в книге
«Социальная и культурная динамика» понятие общества даже не упоминается:
Сорокин исследует здесь «культуру» - понятие более широкое, чем
«общество» и включающее его в себя. Основное понятие, которым при этом
пользуется Сорокин, - понятие «социокультурной системы» (суперсистемы).
Рассматривая исторический процесс как смену трех социокультурных типов
(чувственного, идеационального и интегрального) при доминировании одного
из них, Сорокин определял каждый социокультурный тип как строй или
порядок с присущей этому типу политической, экономической, социальной,
культурной, религиозной и ментальной организацией, системой ценностей и
типом личности.
«Чувственная форма культуры и общества базируется на том
основополагающем принципе, что истинная реальность и ценность является
чувственно воспринимаемой и что за пределами реальности и ценностей,
которые мы можем видеть, слышать, ощущать во вкусе, прикосновении и
запахе, нет другой реальности и нет реальных ценностей»[73]
«Идеациональная культура и общества средних веков базировались и были
артикулированы во всех своих аспектах на том простом принципе, что
истинная реальностьили ценность – это сверхчувствительный и
сверхрациональный Бог и его Царство, как определено в христианском
Символе Веры; в то же время чувстчвенная реальность или ценность либо
просто мираж, либо даже что-то негативное и греховное»[74]
«Изредка появляется и расцветает на сравнительно короткое время третий
основной тип культуры и изящных искусств, промежуточный между чувственным
и идеациональным. Его основной принцип гласит, что истинной реальностью-
ценностью является Неопределенное Многообразие, которое имеет
сверхчувственные, рациональные и чувственные формы, неотделимые одна от
другой»[75] .
Кроме того, по Сорокину, существует тип культуры, где ценности
чувственного, идеационального и идеального типов эклектически
сосуществуют, не образуя органической связи. Такой тип культуры, как
правило, характерен для эпохи упадка. Каждый тип культуры имеет свой
закон развития и свои «пределы роста». Это и есть социокультурная
динамика. Циклическая смена социокультурных типов представляется
следующим образом.
Культуры проходят идеациональный, идеалистический и чувственный
периоды, разделенные переходным временем кризисов («гипотеза транзита»).
Последние 2500 лет западная культура следовала этому ритму, пройдя дважды
такую очередность и в настоящее время находясь в фазе упадка третьей
чувственной эпохи [76]
Выше был подробно описан процесс прохождения кризиса, его основные
причины и факторы. Интерес в данном случае представляет так называемый
«закон поляризации». Суть его в следующем. Закон позитивной и негативной
поляризации определяет особенности поведения индивидов и социальных
групп в кризисные периоды. «В зависимо
| |  скачать работу |
Американский период творчества П.А. Сорокина |
