Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Анализ критики чистой философии



 Другие рефераты
Анализ - философско-аналитическое понятие истины Выборы Анализ особенностей детерминизации общественных отношений и личности Геополитика США и России

План

Введение    3
Глава I: Трансцендентальная эстетика.  8
  §1. Понятие априорного в кантовской философии.  8
  §2. Всеобщие формы чувственности: пространство и время.    14
  §3. Явление и «вещь в себе».    18
Глава II: Трансцендентальная аналитика.      22
  §1. Рассудок – познание через понятия.     22
  §2. «Чистые» понятия рассудка – категории. Три закона рассудка.  29
Глава III: Трансцендентальная диалектика.    35
  §1. Разум в понимании Канта. Критика «рациональной психологии».  35
  §2. Критика «рациональной космологии». Критика «рациональной теологии».
  41
Заключение  48
Библиография:    51



                                  Введение


      Иммануила  Канта   считают   родоначальником   немецкой   классической
философии – крупнейшего и одного из  важнейших  этапов  мировой  философской
мысли. О личности Канта, о его жизни поразмыслить  немаловажно,  потому  что
он один их философов, для которых связь их философии и их жизни  неразрывна.
Жизнь Канта – написанные им работы,  у  него  нет  другой  биографии,  кроме
истории его учения. Для Канта связь его жизни  и  его  учения  важна  еще  и
потому, что он прямо говорил: вопрос о человеке – главный в  философии.  Что
есть человек, и для чего он  предназначен  –  основной  проблемный  стержень
всей кантовской философии. И поэтому необходимо знать, какой именно  человек
создал учение, сконцентрированное вокруг темы человека.
      Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 года в Кенигсберге  в  Пруссии  в
семье ремесленника, труд которого считался  в  тогдашней  Германии  считался
вполне почетным, достойным человека занятием. В семье  царил  дух  пиетизма.
Термин «пиетизм» означает  жизнь  и  семейную  мораль,  определенного  типа:
прежде  всего  богопочитание,  богобоязненность,  внутреннюю  религиозность.
Родившийся в такой семье Кант не стал ни пастором, ни теологом, но  сохранил
верность   ценностям   пиетического   сознания   –   таким,   как    высокая
нравственность,  честность,  скромность,  уважительное  отношение  к  другим
людям и их труду, достоинство личности. Из влияний, которым  он  подвергался
в юности и  которые  воздействовали  на  всю  его  жизнь,  следует  особенно
выделить влияние его матери: «Никогда не забуду своей матери. Она  взлелеяла
во мне первые зародыши добра, она открыла мое сердце  впечатлениям  природы,
она пробудила  и  расширила  мои  представления,  и  ее  поучения  оказывали
постоянное спасительное воздействие на мою жизнь».  Это  сказано  Кантом  на
склоне лет.
      Нужно  отметить,  что  с  детства  будущий  философ  отличался  слабым
здоровьем. Болезненный, казалось бы обреченный на смерть  ребенок  выжил.  И
более  того,  прожил  долгую  жизнь,  разработав  для  себя  строгий  режим,
которого неукоснительно придерживался в  течение  всей  жизни.  Кант  сделал
самого себя, и в этом он уникален.
      Об упорядоченности, размеренности жизни Канта ходят  легенды.  Он  все
делал строго по часам. Говорят, что когда Кант жид  в  Кенигсберге,  по  его
регулярным прогулкам соседи  проверяли  часы.  «Внешняя  жизнь  Канта  текла
размеренно и однообразно, может быть, даже монотоннее, чем у людей его  рода
занятий. Этого не скажешь о  жизни  внутренней,  о  жизни  его  духа.  Здесь
происходили удивительные свершения,  рождались  дерзновенные  идеи,  крепли,
вступали в  единоборство  с  другими,  гибли  или  мужали  в  борьбе.  Мысль
скиталась по континентам, устремлялась за земные  пределы,  пытаясь  достичь
границ универсума, мысль проникала  в  глубь  человеческой  души,  стреляясь
познать сама себя. Мысль жила  напряженно и драматически».[1]
      Еще в университете Кант увлекался философией, которая стала  для  него
жизненным интересом. Жить для него значило работать.
      Развитие  Канта  как  философа  начинается  с   его   так   называемых
естественнонаучных  работ,  а  точнее,  с  попыток  вникнуть   в   основания
естествознания, построить своего рода философию  естествознания.  В  70-80-е
годы Канта  привлекают  уже  не  только  и  не  столько  естественнонаучные,
практически интересные сюжеты. Он начинает искать и обосновывать новые  пути
в  философии,  ее  фундаментальные  основания.  С  1770  года   писательская
деятельность  Канта,  за  исключением   незначительных   отступлений,   была
посвящена  исключительно   систематическому   изложению   учения,   развитие
которого составило работу  всей  его  жизни,  и  которому  он  сам  дал  имя
критической  философии.  Прошло  еще  целое  десятилетие,  прежде  чем  Кант
обнародовал  теоретическое  обоснование  своего  учения  в   фундаментальном
труде. «Критику чистого разума» Кант опубликовал в двух изданиях:  первое  –
в 1781 году, второе – в 1787 году. «Критика чистого  разума»  принадлежит  к
числу великих произведений философии,  содержание  и  смысл  которых  всегда
остаются неисчерпаемыми.
      Предмет моего исследования  и  есть  эта  работа  –  «Критика  чистого
разума» Иммануила  Канта.  Значение  и  актуальность  «Критики»  переоценить
невозможно, это –  главная  книга  немецкой  философии,  великое  событие  в
истории мировой философии, а также в истории  человеческой  цивилизации.  Во
многом высказанные Кантом идеи и мысли касаются не только  философии,  но  и
науки  и  культуры  в  целом.  «Кант  высказывает  суждения,  которые  имеют
отношения к некоторым вечным измерениям человеческого  духа  и  человеческой
культуры.»[2] Поэтому  среди  кантовских  мыслей  можно  найти  «измерение»,
характерное для нашего времени, открыть что-то новое, интересное, что  может
быть актуальным в наши дни.  Кант  затрагивает  проблемы,  которые  являются
общечеловеческими, поднимает вопросы,  которые  всегда  будут  стоять  перед
человечеством. «И пока живы люди, которые хотят приблизиться  к  творческому
процессу, до тех пор пока некоторые  кантовские  вопросы  и  ответы  на  них
будут весьма интересными».[3] Не утрачивает свое значение и  главный  вопрос
«Критики» - как возможно чистое, внеопытное знание. В работе он  распадается
на три вопроса. Как возможна математика? Как  возможно  естествознание?  Как
возможна метафизика в качестве науки? Отсюда три  раздела  «Критики  чистого
разума»:  Трансцендентальная  эстетика,   Трансцендентальная   аналитика   и
Трансцендентальная диалектика. Соответственно разделам, главными  предметами
размышлений Канта становятся чувственность, рассудок и разум.
      Цель моей работы – анализ основных идей «Критики чистого разума».
      Задачи:
 . рассмотреть учение о чувственности или Трансцендентальную эстетику;
 . проанализировать учение о рассудке – Трансцендентальную аналитику;
 . изучить учение о разуме – Трансцендентальную диалектику.
                              Структура работы:
      Состоит из введения,  трех  глав,  соответствующих  разделам  «Критики
      чистого разума», заключения и библиографии.
      Предисловие к «Критике чистого разума» начинается с цитаты из Френсиса
Бэкона: «О себе самом мы молчим, но в отношении  предмета,  о  котором  идет
речь, мы хотим, чтобы люди считали его не мнением, а делом и были уверены  в
том, что здесь закладываются основания не для какой-либо секты  или  теории,
а пользы и достоинства человеческого…»
      В свое время  Бэкон  выступил  с  критикой  схоластического  разума  и
житейского рассудка, с требованиям отобразить мертвые догмы и  укоренившиеся
предрассудки, проверять на опыте все положения, претендующие  на  истинность
(« Истина – дочь времени, а не Авторитета»). Кант видел  себя  продолжателем
этого начинания. Он говорит, что в  философии  постоянно  имеет  место  спор
между догматиками и скептиками. Но это спор двух крайностей, ведь  догматизм
и  скептицизм  –  односторонние  подходы  к  проблеме  познания,  а   значит
неверные. Были и люди, которые не были  ни  догматиками,  ни  скептиками,  -
«индифферентисты»,  то  есть  те,  кому  были  безразличны   общефилософские
проблемы. «Совершенно очевидно, - пишет Кант, -  что  это  безразличие  есть
результат  не  легкомыслия,  а  зрелой  способности  суждения  нашего  века,
который не  намерен  больше  ограничиваться  мнимым  знанием  и  требует  от
разума, чтобы он вновь взялся  за  самое  трудное  из  своих  занятий  –  за
самопознание  и  учредил  бы  суд,  который   бы   подтвердил   справедливые
требования разума, а с другой стороны  был  бы  в  состоянии  устранить  все
неосновательные притязания – не путем приказания, а  опираясь  на  вечные  и
неизменные законы самого разума. Такой суд есть не  что  иное,  как  критика
самого чистого разума».[4]
      Критика  чистого  разума  для  Канта  не   что   иное,   как   критика
теоретического разума – способности мыслить и  познавать.  Он  поясняет:  «Я
разумею по этим не критику книг  и  систем,  а  критику  способности  разума
вообще в отношении всех знаний, к которым он может стремиться независимо  от
всякого  опыта…»  (С.  76)  Кант  призывает  провести  исследование  чистого
разума, выяснить, что он может,  а  что  –  нет,  каковы  его  основания.  А
результат станет постоянным  достоянием  человечества.  Поэтому  Кант  видит
задачи философии как раз в том, чтобы осуществить критику чистого разума.



                    Глава I: Трансцендентальная эстетика.


               §1. Понятие априорного в кантовской философии.


      Существует  система  понятий,  без  которой  понять  «Критику  чистого
разума»  просто   невозможно.   Поэтому,  
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Қазіргі Қазақстандағы аграрлық қатынастар және ауылдың әлеуметтік-экономикалық дамуы (1985-2006 жж.)
Информационное оружие и информационные войны
ҚАЗАҚ ХАНДЫҒЫ КЕЗЕҢІНДЕГІ ӘДЕБИЕТТІҢ ӨЗІНДІК СИПАТЫ
Анализ и сравнение правовых систем (семей) современности


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


     ZERO.kz          
 
Модератор сайта RESURS.KZ