Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Анализ критики чистой философии



 Другие рефераты
Анализ - философско-аналитическое понятие истины Выборы Анализ особенностей детерминизации общественных отношений и личности Геополитика США и России

План

Введение    3
Глава I: Трансцендентальная эстетика.  8
  §1. Понятие априорного в кантовской философии.  8
  §2. Всеобщие формы чувственности: пространство и время.    14
  §3. Явление и «вещь в себе».    18
Глава II: Трансцендентальная аналитика.      22
  §1. Рассудок – познание через понятия.     22
  §2. «Чистые» понятия рассудка – категории. Три закона рассудка.  29
Глава III: Трансцендентальная диалектика.    35
  §1. Разум в понимании Канта. Критика «рациональной психологии».  35
  §2. Критика «рациональной космологии». Критика «рациональной теологии».
  41
Заключение  48
Библиография:    51



                                  Введение


      Иммануила  Канта   считают   родоначальником   немецкой   классической
философии – крупнейшего и одного из  важнейших  этапов  мировой  философской
мысли. О личности Канта, о его жизни поразмыслить  немаловажно,  потому  что
он один их философов, для которых связь их философии и их жизни  неразрывна.
Жизнь Канта – написанные им работы,  у  него  нет  другой  биографии,  кроме
истории его учения. Для Канта связь его жизни  и  его  учения  важна  еще  и
потому, что он прямо говорил: вопрос о человеке – главный в  философии.  Что
есть человек, и для чего он  предназначен  –  основной  проблемный  стержень
всей кантовской философии. И поэтому необходимо знать, какой именно  человек
создал учение, сконцентрированное вокруг темы человека.
      Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 года в Кенигсберге  в  Пруссии  в
семье ремесленника, труд которого считался  в  тогдашней  Германии  считался
вполне почетным, достойным человека занятием. В семье  царил  дух  пиетизма.
Термин «пиетизм» означает  жизнь  и  семейную  мораль,  определенного  типа:
прежде  всего  богопочитание,  богобоязненность,  внутреннюю  религиозность.
Родившийся в такой семье Кант не стал ни пастором, ни теологом, но  сохранил
верность   ценностям   пиетического   сознания   –   таким,   как    высокая
нравственность,  честность,  скромность,  уважительное  отношение  к  другим
людям и их труду, достоинство личности. Из влияний, которым  он  подвергался
в юности и  которые  воздействовали  на  всю  его  жизнь,  следует  особенно
выделить влияние его матери: «Никогда не забуду своей матери. Она  взлелеяла
во мне первые зародыши добра, она открыла мое сердце  впечатлениям  природы,
она пробудила  и  расширила  мои  представления,  и  ее  поучения  оказывали
постоянное спасительное воздействие на мою жизнь».  Это  сказано  Кантом  на
склоне лет.
      Нужно  отметить,  что  с  детства  будущий  философ  отличался  слабым
здоровьем. Болезненный, казалось бы обреченный на смерть  ребенок  выжил.  И
более  того,  прожил  долгую  жизнь,  разработав  для  себя  строгий  режим,
которого неукоснительно придерживался в  течение  всей  жизни.  Кант  сделал
самого себя, и в этом он уникален.
      Об упорядоченности, размеренности жизни Канта ходят  легенды.  Он  все
делал строго по часам. Говорят, что когда Кант жид  в  Кенигсберге,  по  его
регулярным прогулкам соседи  проверяли  часы.  «Внешняя  жизнь  Канта  текла
размеренно и однообразно, может быть, даже монотоннее, чем у людей его  рода
занятий. Этого не скажешь о  жизни  внутренней,  о  жизни  его  духа.  Здесь
происходили удивительные свершения,  рождались  дерзновенные  идеи,  крепли,
вступали в  единоборство  с  другими,  гибли  или  мужали  в  борьбе.  Мысль
скиталась по континентам, устремлялась за земные  пределы,  пытаясь  достичь
границ универсума, мысль проникала  в  глубь  человеческой  души,  стреляясь
познать сама себя. Мысль жила  напряженно и драматически».[1]
      Еще в университете Кант увлекался философией, которая стала  для  него
жизненным интересом. Жить для него значило работать.
      Развитие  Канта  как  философа  начинается  с   его   так   называемых
естественнонаучных  работ,  а  точнее,  с  попыток  вникнуть   в   основания
естествознания, построить своего рода философию  естествознания.  В  70-80-е
годы Канта  привлекают  уже  не  только  и  не  столько  естественнонаучные,
практически интересные сюжеты. Он начинает искать и обосновывать новые  пути
в  философии,  ее  фундаментальные  основания.  С  1770  года   писательская
деятельность  Канта,  за  исключением   незначительных   отступлений,   была
посвящена  исключительно   систематическому   изложению   учения,   развитие
которого составило работу  всей  его  жизни,  и  которому  он  сам  дал  имя
критической  философии.  Прошло  еще  целое  десятилетие,  прежде  чем  Кант
обнародовал  теоретическое  обоснование  своего  учения  в   фундаментальном
труде. «Критику чистого разума» Кант опубликовал в двух изданиях:  первое  –
в 1781 году, второе – в 1787 году. «Критика чистого  разума»  принадлежит  к
числу великих произведений философии,  содержание  и  смысл  которых  всегда
остаются неисчерпаемыми.
      Предмет моего исследования  и  есть  эта  работа  –  «Критика  чистого
разума» Иммануила  Канта.  Значение  и  актуальность  «Критики»  переоценить
невозможно, это –  главная  книга  немецкой  философии,  великое  событие  в
истории мировой философии, а также в истории  человеческой  цивилизации.  Во
многом высказанные Кантом идеи и мысли касаются не только  философии,  но  и
науки  и  культуры  в  целом.  «Кант  высказывает  суждения,  которые  имеют
отношения к некоторым вечным измерениям человеческого  духа  и  человеческой
культуры.»[2] Поэтому  среди  кантовских  мыслей  можно  найти  «измерение»,
характерное для нашего времени, открыть что-то новое, интересное, что  может
быть актуальным в наши дни.  Кант  затрагивает  проблемы,  которые  являются
общечеловеческими, поднимает вопросы,  которые  всегда  будут  стоять  перед
человечеством. «И пока живы люди, которые хотят приблизиться  к  творческому
процессу, до тех пор пока некоторые  кантовские  вопросы  и  ответы  на  них
будут весьма интересными».[3] Не утрачивает свое значение и  главный  вопрос
«Критики» - как возможно чистое, внеопытное знание. В работе он  распадается
на три вопроса. Как возможна математика? Как  возможно  естествознание?  Как
возможна метафизика в качестве науки? Отсюда три  раздела  «Критики  чистого
разума»:  Трансцендентальная  эстетика,   Трансцендентальная   аналитика   и
Трансцендентальная диалектика. Соответственно разделам, главными  предметами
размышлений Канта становятся чувственность, рассудок и разум.
      Цель моей работы – анализ основных идей «Критики чистого разума».
      Задачи:
 . рассмотреть учение о чувственности или Трансцендентальную эстетику;
 . проанализировать учение о рассудке – Трансцендентальную аналитику;
 . изучить учение о разуме – Трансцендентальную диалектику.
                              Структура работы:
      Состоит из введения,  трех  глав,  соответствующих  разделам  «Критики
      чистого разума», заключения и библиографии.
      Предисловие к «Критике чистого разума» начинается с цитаты из Френсиса
Бэкона: «О себе самом мы молчим, но в отношении  предмета,  о  котором  идет
речь, мы хотим, чтобы люди считали его не мнением, а делом и были уверены  в
том, что здесь закладываются основания не для какой-либо секты  или  теории,
а пользы и достоинства человеческого…»
      В свое время  Бэкон  выступил  с  критикой  схоластического  разума  и
житейского рассудка, с требованиям отобразить мертвые догмы и  укоренившиеся
предрассудки, проверять на опыте все положения, претендующие  на  истинность
(« Истина – дочь времени, а не Авторитета»). Кант видел  себя  продолжателем
этого начинания. Он говорит, что в  философии  постоянно  имеет  место  спор
между догматиками и скептиками. Но это спор двух крайностей, ведь  догматизм
и  скептицизм  –  односторонние  подходы  к  проблеме  познания,  а   значит
неверные. Были и люди, которые не были  ни  догматиками,  ни  скептиками,  -
«индифферентисты»,  то  есть  те,  кому  были  безразличны   общефилософские
проблемы. «Совершенно очевидно, - пишет Кант, -  что  это  безразличие  есть
результат  не  легкомыслия,  а  зрелой  способности  суждения  нашего  века,
который не  намерен  больше  ограничиваться  мнимым  знанием  и  требует  от
разума, чтобы он вновь взялся  за  самое  трудное  из  своих  занятий  –  за
самопознание  и  учредил  бы  суд,  который   бы   подтвердил   справедливые
требования разума, а с другой стороны  был  бы  в  состоянии  устранить  все
неосновательные притязания – не путем приказания, а  опираясь  на  вечные  и
неизменные законы самого разума. Такой суд есть не  что  иное,  как  критика
самого чистого разума».[4]
      Критика  чистого  разума  для  Канта  не   что   иное,   как   критика
теоретического разума – способности мыслить и  познавать.  Он  поясняет:  «Я
разумею по этим не критику книг  и  систем,  а  критику  способности  разума
вообще в отношении всех знаний, к которым он может стремиться независимо  от
всякого  опыта…»  (С.  76)  Кант  призывает  провести  исследование  чистого
разума, выяснить, что он может,  а  что  –  нет,  каковы  его  основания.  А
результат станет постоянным  достоянием  человечества.  Поэтому  Кант  видит
задачи философии как раз в том, чтобы осуществить критику чистого разума.



                    Глава I: Трансцендентальная эстетика.


               §1. Понятие априорного в кантовской философии.


      Существует  система  понятий,  без  которой  понять  «Критику  чистого
разума»  просто   невозможно.   Поэтому,  
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Оружие массового поражения
Техника быстрого чтения
Жасуша
Чарльз Дарвин


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ