Анализ критики чистой философии
ыту.
Установление тождества воспринимаемых представлений, узнавание в
понятии – это третий, последний шаг на пути к понятиям.
«Рассудок – есть, вообще говоря, способность к знаниям. Знания
заключаются в определенном отношении данных представлений к объекту. Объект
есть то, в понятии чего объединено многообразное, охватываемое данным
созерцанием. Но всякое объединение представлений требует единства сознания
в синтезе их. Таким образом, единство сознания есть то, что составляет одно
лишь отношение представлений к предмету, стало быть, их объективную
значимость, следовательно, превращение их в знание; на этом единстве
основывается сама возможность рассудка» (С. 195).
Следует учесть то, что Кант различает познание и мышление: «Мыслить
себе предмет и познавать предмет не есть… одно и тоже» (С. 201). Мыслить мы
можем любой предмет, даже если он не существует, то есть мы можем его не
созерцать – нам достаточно лишь понятия. Познание же ограничено
многообразием представлений о данном предмете: «мы не можем познать ни
одного мыслимого предмета, иначе, как с помощью наглядных представлений,
соответствующих категориям. Но все наши наглядные представления чувственны,
и это знание, поскольку предмет его дан, имеет эмпирический характер.
Эмпирическое знание есть опыт. Следовательно, априорное знание для нас
возможно не иначе как относительно возможного опыта»[14]
Как Кант понимает человеческое познание? При первых контактах
чувственности с предметами нам не дается и не может быть дан мир сам по
себе, не даны вещи и процессы, как они существуют сами по себе, независимо
от нашего сознания. Как только «подключаются» априорные формы чувственности
и спонтанная деятельность рассудка, тогда появляется возможность
объективного познания мира в целом и его отдельных вещей, процессов,
проявлений. Понятие о предмете, по Канту, – это нечто объективное, как
единство, восходящее к опыту.
Человек способен составлять о предмете представления, которые
соответствуют его внутренним свойствам, особенностям, принципам
жизнедеятельности. Это и есть, по Канту, рассудочная способность.
Синтезирующую деятельность человеческого рассудка Кант называет
деятельностью рассудка. «Вместе с продуктивной способностью воображения она
обеспечивает возможность представить себе объект как составленный из
свойств, частей, отношений, но и возможность, способность постигнуть его
как целостность».[15]
Кант в своих рассуждениях затрагивает проблему о движении к понятиям
через образ и схему. Он считает, что должны быть сформированы механизмы,
связывающие чувственные созерцания с понятиями – своеобразная система
ступенек перехода к понятиям. Двумя такими ступеньками являются образ и
схема.
Образ, по Канту, – это продукт творческого синтеза, работы
продуктивной способности воображения и рассудка, как бы фантазия. А с
помощью схемы познание еще более отходит от чувственности и все ближе к
понятию. Например (по Канту): рисую на доске 5 точек, и это может быть
образом числа 5. Это также могут быть 5 яблок, 5 кубиков, и все это будет
изображением числа 5. К схеме же сознание переходит тогда, когда человек
знает, как именно составить число 5 из пяти единиц.
С помощью образа сознание делает первые шаги к обобщениям, а когда мы
переходим к схеме, то начинаем раскрывать объективную суть предмета. Когда
мы что-либо делаем с предметом, то используем, согласно Канту, схему
предмета (если знаем, что с ним делать, чего ожидать и т.д.) Это могут быть
как физические, так и интеллектуальные предметы. Схема – шаг к понятию:
«есть продукт и как бы монограмма чистой способности воображения a priori…
благодаря схеме и, сообразив ей становятся возможными образы…» (С. 226).
Кант считает, что «В действительности в основе наших чистых чувственных
понятий лежат не образы предметов, а схемы» (С. 226).
Следовательно, схематизм, по Канту, – важнейший механизм рассудка. Но
добавь, что «схематизм нашего рассудка в отношении явлений и их чистой
формы есть скрытое в глубине человеческой души искусство, настоящие приемы
которого нам вряд ли когда-либо удастся угадать у природы и раскрыть» (С.
223). Кант указывает на опосредующий механизм синтеза чувственности и
рассудка – время: «…схемы суть не что иное, как априорные определения
времени…».[16] Временной ряд одинаково присущ как созерцаниям, так и
понятиям. Время лежит в основе схем.
Мы еще вернемся к схемам, которые будут соответствовать чистым
понятиям рассудка.
§2. «Чистые» понятия рассудка – категории. Три закона рассудка.
Трансцендентальную аналитику Кант делит на аналитику понятий и
аналитику основоположений. «Под аналитикой понятий, - разъяснял Кант, - я
разумею не анализ их, или обычный в философских исследованиях прием
разлагать встречающиеся понятия по содержанию и делать их отчетливыми, а
еще мало применявшееся до сих пор расчленение самой способности рассудка с
целью изучить возможность априорных понятий, отыскивая их исключительно в
рассудке как месте их происхождения и анализируя чистое применение рассудка
вообще» (С. 165). Следовательно, в трансцендентальной аналитике понятий
исследуются не всякие, а только чистые понятия рассудка.
В неразрывной связи с понятиями Кант рассматривает суждения, т.к.
считает, что «возможно лишь одно применение этих понятий рассудком:
посредством них он судит», и эта операция осуществляется в актах суждения.
(С. 166). Трактуя с этой точки зрения понятия как «предикаты возможных
суждений» (С. 167), Кант видит единственный путь открытия основных «чистых»
рассудочных понятий, которые он называет категориями, в исследовании
существа предикатов главных видов суждений.
Кант делит суждения на четыре группы, каждая из которых включает в
себя три вида суждений: количества (общие, частные, единичные); качества
(утвердительные, отрицательные, бесконечные); отношения (категорические,
гипотетические, разделительные); модальности (проблематические,
ассерторические, аподиктические). Соответственно этому Кант выделяет четыре
группы категорий, которые представляет в виде следующей схемы:
Таблица категорий:
| |1. Количества: | |
| |Единство | |
| |Множество | |
| |Целокупность | |
|2. Качества: |3. Отношения: |
|Реальность |Присущность и самостоятельное существование |
|Отрицание |(субстанция и акциденция) |
|Ограничение |Причинность и зависимость (причина и |
| |действие) |
| |Общение (взаимодействие) |
| |4. Модальность: | |
| |Возможность – невозможность | |
| |Существование – несуществование | |
| |Необходимость – случайность | |
Это и есть полная таблица основных категорий рассудка. Кант допускает
и возможность своеобразного разветвления категориальной сетки –
возникновения производных понятий рассудка («предикабилиями» (С. 176)).
Несмотря на то что связывание категорий с суждениями так или иначе
существовало уже со времени Аристотеля, Кант попытался доказать, почему
существовала эта связь и почему можно было идти от суждений к философским
категориям.
Если рассудок есть способность суждения, по Канту, то «все функции
рассудка можно найти, если полностью показать функции единства в суждениях»
(С. 167). Кант считает, что именно объединяющие, синтезирующие функции
рассудка в суждениях и могут быть объединены в четыре группы, указанные в
таблице категорий. По Канту, есть не только родство, но даже идентичность
двух видов объединяющей, синтезирующей деятельности, одна из которых
сообщает единство представлениям в одном суждении и тем самым «производит»
суждения, другая же придает единство «чистому синтезу различных
представлений в одном созерцании…» (С. 174) и тем самым производит чистые
рассудочные понятия – категории.
Кант обращает внимание на триадическую структуру каждой группы
категорий, подчеркивая, что благодаря этому категории упорядочены и связаны
между собой. Они связаны в группы таким образом, что первая является
тезисом, вторая – антитезисом, а третья – их синтезом: «третья категория
возникает всегда из соединения второй и первой категории… Это соединение
первой и второй категории, образующее третье понятие, требует особого акта
рассудка, не тождественного с актом рассудка в первой и второй категориях»
(С. 178).
Кант делит категории на два раздела: на категории, которые касаются
самих «предметов созерцания» - математические, и категории, касающиеся
существ
| |  скачать работу |
Анализ критики чистой философии |
