Анализ Югославской модели социализма
й
Югославии, можно полагать, что с той поры картина в целом не изменилась.
Религиозная неоднородность особенно проявилась в Боснии, Герцеговине
и части Хорватии. Согласно переписи 1910г., в Королевстве сербов, хорватов
и словенцев проживало 611 257 сербов (18,2%) на территории Хорватии, а в
1931 г. - 633 000 (18,45%). В Боснии и Герцеговине количество православных
в 1910 г. составило 825 418 человек, или 43,5% от общего числа населения.
Доля мусульман равнялась 35,0%, в то время, как количество католиков было
21,3%. В 1931 г. соотношение было следующим: 44,3%, 30,7%, 23,6%.82 Это
многообразие, наряду с другими обстоятельствами, серьезно усугубит кризис
югославской федерации.
“С крушением коммунизма... образовался идеологический вакуум, и
клерикализм не преминул заполнить его. Поэтому в Югославии различают:
католик хорват... православный серб...”, - отмечал П. Матвеевич.83 Понятие
“югослав” было забыто. Гражданство отступило перед национальностью.
В религиозных странах националисты всегда спекулировали на чувствах
верующих. Произошло это и в Югославии.
Так, важным моментом политических процессов начала 90-х годов в
Югославии явилось появление большого количества националистических партий,
многие из которых вышли на первые многопартийные выборы (1990) с
соответствующими программами. Например, в предвыборной борьбе в Боснии и
Герцеговине участвовали около 40 политических партий. Большинство из них
имели национальный характер, что резко поляризовало население по
национальному признаку. Даже списки кандидатов составлялись и публиковались
по национальному признаку: “кандидаты - мусульмане, кандидаты - сербы,
кандидаты - хорваты и кандидаты других народов и народностей”.84 А в
предвыборной программе Хорватского демократического содружества говорилось
об “исторических правах хорватского народа... в том числе... на
самоопределение вплоть до отделения...”.85
После прихода к власти новых политических сил в ряде республик
усилилось стремление к невыразившемуся самоопределению, самостоятельности и
независимости под влиянием, главным образом, национализма.
В Хорватии активно развернулась националистическая пропаганда.
Правящую партию (ХДС) отличала дискриминация граждан другой национальности,
веры и политических убеждений, антисербская и антиеврейская пропаганда.
Фактически были реабилитированы усташеские традиции: все сербы проверялись
на лояльность, в республике была создана атмосфера нетерпимости по
отношению к сербам. В городе Даруваре, например, были развешаны плакаты,
рекомендовавшие несколько способов распознавания сербов.86 Конституция
(декабрь 1990 г.) признала сербов в Хорватии национальным меньшинством,
наряду с итальянцами, венграми, евреями. Теперь Хорватия стала лишь
“государством хорватского народа”.87
Ватикан активно поддержал свою епархию в Хорватии, и его непримиримая
позиция по отношению к православной Сербии воспринималась хорватами как
призыв к борьбе с православным населением в республике. Конечно, церковные
иерархи не способны были развязать гражданскую войну. Это сделали
правительства, политические лидеры.
Так, Алия Изетбегович президент Боснии и Герцеговины, доктор
теологии, лидер мусульманской партии придал межнациональным противостояниям
религиозный смысл. Учитывая сильнейшие отзвуки исламского фундаментализма в
мусульманской среде, а также стремление боснийских мусульман утвердить
собственную идентичность, он недвусмысленно высказался за создание
исламского государства. В его “Исламской декларации”, написанной еще в 1970
г., отвергались те духовные ценности, называемые христианскими и
европейскими: “Исламское общество... это общество, состоящее из
мусульман... то, что означало прогресс и конституционность для Запада,
представляет собой искусственный прогресс для исламского мира, который не
может привести здесь к конструктивным изменениям...”.88 По мнению А.
Изетбетовича, исламское возрождение не могло начаться без религиозной
революции и продолжиться без политической революции.89
Следствием националистической политики в Боснии и Герцеговине
являлись этнические чистки, концентрационные лагеря. По сообщениям Сербской
Республики Б и Г, из 15 общин были изгнаны 200 тысяч сербов, сожжены 70
сербских сел, а в 17 концентрационных лагерях в Б и Г содержалось 40 тысяч
сербов.90
Эскалация насилия санкционировалась авторитетными политическими
деятелями (прикрывавшими национально-религиозными лозунгами свои
узкополитические интересы), стоявшими во главе государства, этнических и
религиозных групп, политических движений. Религия играла существенную роль
в поддержании атмосферы враждебности. Она использовалась как знамя в борьбе
агрессивного национализма.
По мнению большинства исследователей, религия стала одним из главных
побудительных мотивов всех драматических событий в экс-Югославии:
этнической гомогенизации (первая фаза), этнического разделения (вторая
фаза), политического конфликта (третья фаза) и, наконец, гражданской
войны.91
Итак, религия сыграла существенную роль в возникновении югославского
конфликта. Национализм использовал ее для прикрытия своих узкополитических
целей. Поликонфессионность стала детонатором драматического распада
Югославии.
Заключение.
В процессе работы я пришла к следующим выводам.
Югославские народы с раннего средневековья жили на стыке трех религий
и трех цивилизаций. После османского завоевания (XIV век) Балканского
полуострова хорваты стали юго-восточным форпостом католицизма в Европе;
сербы составили юго-западный бастион православного мира; мусульмане
славянского происхождения оказались на северо-западной границе исламского
проникновения в Европу. Три разных веры, три различных менталитета
несколько веков существовали и развивались в непосредственном контакте и
тесном взаимодействии.
В условиях многовекового национального угнетения южнославянские
народы стремились к созданию единого государства. Но трудно было преодолеть
сепаратистские тенденции, национальную и религиозную рознь.
В социалистической Югославии, созданной в 1945 г., казалось, были
устранены эти противоречия. Но это оказалось иллюзией. Этнические чувства
подавлялись при автократической диктатуре, и только после смерти вождя
Иосипа Броз Тито межнациональные противоречия обострились до предела, став
одной из причин кризиса и распада югославской федерации.
Несмотря на демократический фасад, претензии на оригинальность,
самоуправленческая модель социализма по сути оказалась слепком с советской.
Выдвинутые югославским руководством альтернативные идеи развития
социалистического общества на практике доказали свою утопичность и
несостоятельность.
Истинной демократии в Югославии достичь не удалось. Плюрализм мнений
и альтернатив, что провозглашалось самоуправленческим вариантом социализма,
не совмещалось с идеологическим монополизмом. “Власть рабочего класса”
служила ширмой, за которой скрывалась фактическая власть партии - СКЮ.
С каждым годом все больше обнаруживался застой в развитии
самоуправления, начали давать сбои звенья общественно-политической и
экономической системы. Попытки реформ, предпринятые в конце 80-х годов,
оказались безуспешными, т.к. носили фасадный характер. Реальностью в
Югославии стали многопартийная система и парламентаризм. Но пришедшие к
власти в ряде югославских республик националистические политические силы
сделали неизбежным пересмотр структуры всей государственной федеративной
системы. Консенсуса не удалось достичь даже при помощи международных
арбитров.
При этом религия играла существенную роль в поддержании атмосферы
враждебности. Она использовалась как знамя в борьбе агрессивного
национализма: авторитетные деятели прикрывали национально-этническими
лозунгами свои узкополитические интересы. Именно религия стала главным
мотивом всех драматических событий в экс-Югославии.
Неизбежность системного кризиса социалистической модели развития
явственно прослеживается при анализе экономической сферы. Хозяйственная
система Югославии имела свою специфику (функционирование рыночных
механизмов, элементы самоуправления и пр.), но по сути она мало чем
отличалась от общественно-экономических систем других социалистических
стран. Нарушения в сфере общественных отношений и процессах общественного
воспроизводства, догматический подход к проблемам социалистического
товарного производства, недооценка роли объективных экономических и
рыночных закономерностей и того места, которое они должны занимать в
организации народного хозяйства и общества на достигнутом уровне развития
производительных сил и производственных отношений - все эти факторы
предопределили неизбежность кризиса не только экономики, но и всей
социалистической модели развития общества.
Примечания.
Введение.
1. Югославия в огне. Документы, факты, комментарии (1990 - 1992). -
М.,1992.
2. Югославский кризис и Россия. Документы, факты, комментарии (1990 -
1993). - М.,1993.
3. Initiative for a Peaceful and Democratic Solution of the Yugoslav Crisis
and the Proclaming of a New Constitu
| |  скачать работу |
Анализ Югославской модели социализма |
