Античная философия
т приписал идеям
самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного
мира, для которого характерно движение, изменение. При этом у
Аристотеля сохраняется характерное для элеатов и Платона понимание бытия
как чего-то устойчивого, неизменного, неподвижного. Однако, в отличие от
этих своих предшественников, он ставит задачу найти нечто устойчиво
пребывающее, инвариантное в чувственном мире, чтобы сделать возможным
достоверное и доказательное научное знание
3
подвижного и изменчивого природного мира. В результате Аристотель дает
понятию сущности иное, чем у Платона, толкование. Он отвергает учение об
идеях как сверхчувственных умопостигаемых предметах, отделенных от
"причастных" им вещей. Платон признавал реально существующими виды и роды.
Аристотель же назвал сущностью (бытием) индивидуумы (индивидуум -
неделимое), например, вот этого человека, вот эту лошадь, а виды и роды,
по его учению, суть лишь вторичные сущности, производные от первичных.
Для объяснения того, что существует, Аристотель принимал 4.
причины :
- сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть
(формальная причина);
- материя и подлежащее (субстрат) – то, из чего что-либо возникает
(материальная причина);
- движущая причина, начало движения;
- целевая причина – то, ради чего что-либо осуществляется
Хотя Аристотель признавал материю одной из первых причин и считал ее
некоторой сущностью, он видел в ней только пассивное начало (возможность
стать чем-либо), всю же активность приписывал остальным трем причинам,
причем сути бытия – форме – приписал вечность и неизменность, а источником
всякого движения считал неподвижное, но движущее начало – бога. Бог
Аристотеля – «перводвигатель» мира, высшая цель всех развивающихся по
собственным законам форм и образований.
2 Проблема человека и общества, нравственных и правовых норм.
Фалес
Если не сужать проблему живого только к человеческой жизни, а
рассматривать это понятие синкретично, то есть смысл вспомнить Фалеса из
Милет, который впервые в европейской философии сформулировал идею о
единстве мироздания. Жизнь – имманентное свойство материи, сущее само по
себе движущееся, а вместе с тем и одушевленное. Так появился гилозоизм
(хотя тогда он так еще не назывался). Фалес полагал, что душа разлита во
всем сущем, а бог есть разум мира. Монистические и органические взгляды
философов Милетской школы были очень близки по взглядам древних индийских и
китайских философов.
Пифагор учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея перевоплощения
душ. Он считал, что всё происходящее в мире снова и снова повторяется через
определенные периоды времени, а души умерших через
4
какое-то время вселяются в других, животворя их телесность.
Гераклит определяет объективную ценность человека степенью его
адекватности Логосу, т.е. общему миропорядку. Все – едино. Гераклита
считают ярким представителем религиозного движения. Он разделял идею
бессмертия души, считая смерть рождением души для новой жизни. Естественно,
для человека с позициями гилозоистического пантеизма смерти в целом
существовать и не могло. Гераклита иногда называют «греческим даосом» из-за
сходности его взглядов с учением Лао-Цзы.
Демокрит
Человек должен жить в удовольствии, согласуясь с собственной природой.
Наши чувства – лучшие советчики. Те из них, которые доставляют нам
наслаждение, должны служить критерием добра. А те, что вызывают страдания,
- критерием зла. Но следует отказываться от всякого наслаждения, которое
неполезно. И если перейдешь меру в наслаждениях, то самое приятное станет
неприятным. Цель жизни – хорошее расположение духа. Оно достигается
умеренностью в наслаждениях, умением владеть собой так, чтобы за
удовольствием не следовали неизбежно страдания. Нужно уметь предупредить
страдания разумным размышлением, изгонять страдания души, если они уже
постигли нас, разумом. Демокрит считал, что человек-продукт природы.
Земля, насыщенная влагой и атомами огня, породила всё живое, в том числе и
человека. Внутренности человека формировались из необходимости.
Примечательно, что Демокрит не разделяет внутренние органы человека и
животных. По его мнению, тела и человека, и животных состоят из одной и той
же материи . О движущихся в лучах солнца пылинках Демокрит говорил как о
модели движущихся атомов души. Душу человека составляют огненные атомы.
Большая концентрация этих атомов, то есть душа, отличает человека от
животных. Движение атомов души является источником жизни и сознания. Однако
душа не заперта в теле, а находится в тесной с ним связи. Дыхание
обеспечивает человеку равновесие. Оно выравнивает количество огненных
атомов, уходящих с выдохом и приходящих с вдохом. Отрицание отдельной от
тела души, что было свойственно взглядам орфиков, подтверждает
атеистический характер учения Демокрита. Движением атомов Демокрит
объясняет и такие явления как смерть и старость.
Человек для Демокрита- это не только душа и тело, это целый
микрокосмос. Внешне мы знаем человека, однако, мы должны понять то, что нам
в нём не ясно. В поиске ответа на этот вопрос Демокрит видел смысл жизни
любого философа. Процесс познания человека состоит из ощущений и из
разумного познания. Первое, чувственное познание, Демокрит считает
“тёмным”, так как оно затемняется обманом ощущений. Второе же, разумное
познание, он называет “светлым”, так как оно глубже проникает в суть вещей.
Эти два пути познания, через ощущения и разум, выступают у
5
Демокрита как два уровня познания, высший и низший. Причём они взаимно
дополняют друг друга. Это говорит о том, что Демокрит, хотя и
несознательно, но оперировал понятием порога ощущения. По его мнению,
например, нет в природе острого вкуса, а возникает он лишь во “мнении”,
когда на органы чувств воздействует вещество, атомы которого острые,
угловатой формы. Таким образом, все ощущения (тёплое и холодное, цвет,
вкус, запах) существуют лишь “во мнении”, а “по истине” существуют атомы и
пустота. В этом и есть трудность познания - разум не может найти истину без
чувств, а чувствам доверять нельзя. Трудность познания обуславливает также
индивидуальные чувства человека. Демокрит, сознавая всю сложность отношений
субъекта к объекту, ставил важную проблему, получившую в философии Нового
времени название проблемы “первичных и вторичных качеств”. Первичные
качества - это фигура, порядок и положение атомов. Они существуют и
постигаются разумом. Вторичные качества – это свойства вещей,
воспринимаемые чувственно (тепло, холод, запах и т.д.).
В середине пятого века центр тяжести философских интересов стал
перемещаться от космоса к общественным делам. Это было связано с бурным и
неспокойным течением жизни в Древней Греции. Поворот к человеческим
проблемам наблюдался и у Демокрита. Основной вопрос, волновавший философов
того времени, касался формы правления (монархия, аристократия или
демократия). Социальная философия Демокрита тесно связана с его
естественнонаучными взглядами, социально-политической обстановкой того
времени и с развитием предшествующей общественной мысли. На определённом
этапе общественного развития любого общества в нём возникает миф о “золотом
веке”. Подобная легенда существовала и в Греции. Существовала легенда и о
“первых изобретателях”. Согласно ей все общественные институты, культура,
цивилизация были даны человеку богами. Почти все люди времён Демокрита
верили в эти легенды. Однако образованная часть общества уже не считала их
достоверными. В рамках античного миропонимания появляются новые гипотезы
эволюционного развития земли и человечества. Демокрит считал, что люди,
защищаясь от диких зверей, сплачивались и учились помогать друг другу.
Сбиваясь в кучки, они постепенно учились строить жилища и заготавливать
пищу на зиму. Со знанием огня начали развиваться ремёсла, искусство. По
Демокриту нужда и опыт были двигателями развития человечества. Древний
философ считает человека частью природы, которую он постигает опытом.
Человек сам является животным. А музыка и поэзия как изящные искусства
возникали позже и не из нужды, а от избытка благ.
Во второй половине 5 века возникает понятие “природных”, “естественных”
законов. Софисты первые противопоставили то, что человеку дано природой и
то, что человек видоизменил сам. Для сторонников демократического полиса
эпохи расцвета было характерно стремление согласовать природное
6
начало с законами. Демокрит тоже резко не противопоставлял два этих
понятия. Он считал, что у человека есть врождённые задатки .Они то и были
основой прогресса человеческого общества. А его естественные потребности –
движущей силой. Природа по Демокриту является сущностью вещей, а законы –
это условность. Если закон не согласуется с природой, он должен быть
| |  скачать работу |
Античная философия |
