Античная философия
татков. По мнению Аристотеля, существовало три вида "правильных"
форм правления в государстве: монархия, где власть принадлежит
наследственному правителю, аристократия, где властвуют лучшие, демократия,
где власть осуществляется гражданами государства. Однако, по Убеждению
Аристотеля, недостаток этих "правильных" форм государственного
устройства состоит в том, что они имеют тенденцию вырождаться в
"неправильные" формы, где царят порок и злоупотребления: монархия может
выродиться в тиранию, аристократия - в олигархию (власть немногих,
подчиняющих свои интересам общие интересы),демократия - в охлократию
(власть толпы, невежественной и темной).Поэтому он выдвигал идею
формирования "смешанного государства", счастливо сочетающего
достоинства демократии, аристократии и монархии. Аристотель называл
эту форму государства "политией". Идея "смешанного государства" получила
популярность и повлияла, как полагают ученые, на формирование в XVIII
веке идеи разделения властей на законодательную, исполнительную и
судебную. Аристотель, таким образом, сохраняя платоновское убеждения в
приоритете интересов общества в целом над интересами личности, в то же
время большее значение придавал и интересам личности.
10
3 Становление античной диалектики
Диалектический метод предполагает рассмотрение всех явлений и процессов во
всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности и развития. Первоначально
термин «диалектика» означал искусство ведения спора и разрабатывался, по
преимуществу, в целях совершенствования ораторского искусства.
Родоначальниками диалектики можно считать Сократа и софистов. Вместе с тем,
диалектика разрабатывалась в философии как метод анализа действительности.
Вспомним учение о развитии Гераклита, а позже Зенона, и др.
В истоpии философии понятие диалектики пpетеpпело коpенные изменения: от
пеpвоначального понимания, близкого к однокоpенным словам "диалект" или
"диалог" и обозначавшего искусство споpа и классификации понятий, до
совpеменного, научного понимания диалектики, в основе котоpого лежит
понятие pазвития. Напpимеp, в философском словаpе диалектика опpеделяется
как "наука о наиболее общих законах pазвития пpиpоды, общества и мышления",
а в учебнике по философии (под pедакцией академика И.Т.Фpолова, 1989 г.)
диалектика pассматpивается "как наиболее полное и всестоpоннее учение о
pазвитии". В источниках, автоpы котоpых дистанциpуются от маpксизма, часто
опpеделение диалектики не дается, а говоpится о диалектическом методе
(Гегеля). Напpимеp, в куpсе лекций А.А.Радугина, 1995 г.: "Диалектический
метод пpедполагает pассмотpение всех явлений и пpоцессов во всеобщей
взаимосвязи, взаимообусловленности и pазвития". Гpамматически выpажено
неясно (повидимому, надо читать: "и в их pазвитии"), но очевидно, что сутью
пpизнается системность, пpичинность и pазвитие.
Греческая философия в VII - VI веках до н.э. и явилась по сути
своей первой попыткой рационального постижения окружающего мира.
В развитии философии древней Греции выделяют четыре основных
этапа:
2I 0 VII-V века до н.э. - досократовская философия
2II 0 V-IV века до н.э. - классический этап
Выдающиеся философы классического этапа: Сократ, Платон,
Аристотель. В общественной жизни этот этап характеризуется как
высший подъем афинской демократии
2III 0 IV-II века до н.э.- эллинистический этап.
( Упадок Греческих городов и установление господства Македонии )
2IV 0 I век до н.э. - V, VI века н.э. - Римская философия.
11
Материалистическая философия возникла в среде прогрессивных групп
молодого класса рабовладельцев в борьбе с религиозно-мифологической
идеологией, унаследованной от прошлого. Представители рабовладельческой
аристократии, борясь с этой идеологией, противопоставили ей
философский идеализм. Его первым проповедником в Древней Греции был
Пифагор (ок.580-500 гг. до н.э.) с острова Самоса. После установления на
острове Самосе тирании Пифагор эмигрировал в Южную Италию в город Кротон,
где во второй половине VI в. до н.э. основал из представителей местной
аристократии реакционный религиозно-политический союз, известный
под названием "пифагорейского".
Согласно философии пифагорейцев, не качество, а количество, не
вещество, а форма определяет сущность вещей. Все можно сосчитать и
таким образом установить количественные особенности и закономерности
природы. Мир состоит в количественных, всегда неизменных
противоположностей: конечное и бесконечное, чет и нечет ... Сочетание их
осуществляется в гармонии, которая свойственна миру.
В борьбе с идеалистической философией Пифагора совершенствовалась
материалистическая философия милетской школы.В конце VI-начале V в. до
н.э. как стихийно-диалектический материалист выступил крупнейший
философ этого периода Гераклит Эфесский (ок. 530-470 гг. до н.э.).В
его трудах нашли завершения искания Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена.
По сути дела Гераклит был первым последовательным диалектиком . До нас
дошли большие фрагменты из его произведений, главным их которых была
написанная в стихах поэма "О природе" (Peri Physeos). Не смотря на
стихотворную форму, произведения Гераклита с огромным трудом читались его
современниками. За сложность подымаемых проблем и трудность понимания
излагаемых Гераклитом мыслей его прозвали Темным.
Все существующее, учил он, постоянно изменяется, переходит из одного
состояния в другое. "Все течет, все изменяется" (Panta Rei) - говорил он. -
"Все есть обмен противоположностями"; "В одну реку нельзя войти дважды"
(поскольку во второй раз и река стала другой и я не остался таким, каким
был при первом заходе в реку). Но в этом "Панта реи" Гераклит усматривал и
момент устойчивости. Изменения в мире и во всех его составных частях,
согласно учению выдающегося диалектика, происходят согласно Логосу -
высшему и всеобщему закону. Задача философии при этом заключается в том,
чтобы обнаружить в изучаемом предмете Логос и указать на него, говорить от
его имени. Философ любил часто повторять: "Не мне, но Логосу внимая";
"Мудро будет признать, что все в мире едино; все есть обменом
противоположностей". "Борьба есть закон мира; она мать и распорядительница
всех вещей". война - мать всех вещей и виновница всех. Гераклит учил о
круговороте мира и всех явлений в нем. Он считал , что мир развивается
вверх, когда земля, нагреваясь превращается в соду, вода - в
12
воздух, а воздух в огонь. Воспламенившись, мир начинает двигаться в
обратном направлении: огонь - воздух - вода - земля. Продолжительность
полного цикла круговращения перемен в природе последователи Гераклита
определили в 36.000 лет. Гераклит был гилозистом, т.е. считал всю природу и
ее элементы живыми существами или, в крайнем случае, способными
воспроизводить жизнь. Душа человека представлялась ему огненным
образованием, которое вместе со всем миром совершает круговращение и
возвращается в сове первичное чистое огненное состояние. У Гераклита было
немного последователей. Это объясняется возвышенностью его философской
мысли. Его последователи часто не то, что не могли развивать его мысли, они
зачастую были не способными адекватно понять своего великого учителя. А
некоторые из таких учеников явно упрощали и огрубляли диалектику Гераклита.
Так, уже непосредственный и, говорят, единственный ученик Гераклита Кратил
диалектику своего учителя довел до крайностей и тем извратил ее. Поскольку
все "Панта реи", рассуждал Кратил, то в реку ельзя войти даже один раз, ибо
и река и я все время становимся другими и другими. Отсюда Кратил делал
вывод, что ничего в мире познать нельзя; наиболее точное определение
предмета - указать на него пальцем.
Против материалистической диалектики Гераклита начали вести борьбу
философ Ксенофан (ок.580-490 гг. до н.э.) и его ученики.
Изгнанный из родного малоазийского города Колофона (близ Эфеса),
Ксенофан поселился в Италии, где вел жизнь странствующего певца-
распода.В своих песнях он выступал против антропоморфного политеизма
эллинской религии.Ксенофан утверждал, что нет оснований приписывать
богам человеческий облик и что если бы быки и кони могли создавать
изображения богов, то они бы представили их по своему подобию. В
противоположность диалектическим взглядам Гераклита философы элейской школы
- элаты: Ксенофан, Парменид, Зенон, Горгий и их последователи учили, что
Бытие - едино, неизменно и неподвижно. Все движущееся, изменяющееся элейцы
назвали ложным. Высшей и непоколебимой вечной истиной, по мнению элатов,
есть Единое и Неподвижное Бытие. В этом плане философы элейской школы
начисто отказывали в достоинстве истины мнения людей об окружающих их
предметах. На эту тема Парменид написал даже отдельную поэму, первая часть
которой называлась "Мнения об истине", а вторая "Голос истины". Система
подобных взг
| |  скачать работу |
Античная философия |
