Античное ораторское искусство
коны, возродить «обычай предков»
(трактат «О законах»).
Свой протест против тирании Цицерон
выражает и в ряде произведений, в которых
преобладают вопросы этики: таковы его
трактаты «О дружбе», «Об обязанностях»; в
последнем он порицает Цезаря, прямо
называя его тираном. Он написал трактаты
«О пределах доброго и злого»,
«Тускуланские беседы», «О природе богов».
Цицерон не отвергает и не утверждает
существования богов, вместе с тем
признает необходимость государственной
религии; он решительно отвергает все
чудеса и гадания (трактат «О гаданий»).
Вопросы философии имели для Цицерона
прикладной характе и рассматривались им в
зависимости от практического их значения
в области этики и политики.
Считая всадников «опорой» всех
сословий, Цицерон не имел определенной
политической платформы. Он стремился
сначала приобрести расположение народа, а
затем перешел на сторону оптиматов и
признавал государственной основой союз
всадников с нобилитетом и сенатом.
Его политическую деятельность можно
охарактеризовать словами брата его Квинта
Цицерона: «Пусть у тебя будет
уверенность, что сенат расценивает тебя
по тому, как ты жил раньше, и смотрит на
тебя как на защитника его авторитета,
римские всадники и богатые люди на
основании прошлой жизни твоей видят в
тебе ревнителя порядка и спокойствия,
большинство же, поскольку речи твои в
судах и на сходках показали тебя
полуляром, пусть считают, что ты будешь
действовать в его интересах»[1].
Первая дошедшая до нас речь (81 г.)
«В защиту Квинкция», о возвращении ему
незаконно захваченного имущества,
принесла Цицерону успех. В ней он
придерживался азианского стиля, в котором
был известен его соперник Гортенсий. Еще
большего успеха добился он своей речью «В
защиту Росция Америпского». Защищая
Росция, которого из корыстных целей
родственники обвиняли в убийстве родного
отца, Цицерон выступил против насилия
сулланского режима, разоблачая темные
действия фаворита Суллы, Корнелия
Хризогона, с помощью которого
родственники хотели овладеть имуществом
убитого. Цицерон выиграл этот процесс и
своей оппозицией аристократии добился
популярности в народе.
Из опасения репрессий со стороны
Суллы Цицерон отправился в Афины и на
остров Родос, якобы ввиду необходимости
более глубоко изучить философию и
ораторское искусство. Там он слушал
ритора Аполлония Молона, оказавшего
влияние на стиль Цицерона. С этого
времени Цицерон стал придерживаться
«среднего» стиля красноречия, занимавшего
середину между азианским и умеренным
аттическим стилем.
Блестящее образование, ораторское
дарование, удачное начало адвокатской
деятельности открыли Цицерону доступ к
государственным должностям. Реакция
против аристократии после смерти Суллы в
78 г. оказала ему в этом содействие.
Первую государственную должность квестора
в Западной Сицилии он занял в 76 г.
Снискав своими действиями доверие
сицилийцев, Цицерон выступил в защиту их
интересов против наместника Сицилии
пропретора Верреса, который, пользуясь
бесконтрольной властью, разграбил
провинцию. Речи против Верреса имели
политическое значение, так как по
существу Цицерон выступал против
олигархии оптиматов и одержал над ними
победу, несмотря на то, что судьи
принадлежали к сенаторскому сословию и
защитником Верреса был знаменитый
Гортенсий.
В 66 г. Цицерон был избран претором;
он произносит речь «О назначении Гнея
Помпея полководцем» (или «В защиту закона
Манилия»). Цицерон поддерживал
законопроект Манилия о предоставлении
неограниченной власти для борьбы с
Митридатом Гнею Помпею, которого он
неумеренно восхваляет.
Речь эта, защищая интересы денежных
людей и направленная против побилитета,
имела большой успех. Но этой речью
заканчиваются выступления Цицерона против
сената и оптиматов.
Между тем демократическая партия
усиливала свои требования радикальных
реформ (кассация долгов, наделение
бедноты землей). Это встретило явную
оппозицию со стороны Цицерона, который в
своих речах резко выступал против
аграрного законопроекта, внесенного
молодым трибуном Руллом, о закупке земли
в Италии и заселении ее бедными
гражданами.
Когда в 63 г. Цицерон был избран
консулом, он восстановил сенаторов и
всадников против аграрных реформ. Во
второй аграрной речи Цицерон резко
говорит о представителях демократии,
называя их смутьянами и мятежниками,
угрожая, что сделает их такими смирными,
что они сами будут удивлены. Выступая
против интересов бедноты, Цицерон клеймит
позором их предводителя Люция Сергия
Катилину, вокруг которого группировались
лица, пострадавшие от экономического
кризиса и сенатского произвола. Катилина,
так же как и Цицерон, выставил в 63 г.
свою кандидатуру в консулы, но, несмотря
на все старания левого крыла
демократической группы провести Катилину
в консулы, ему это не удалось вследствие
противодействия оптиматов. Катилина
составил заговор, целью которого было
вооруженное восстание и убийство
Цицерона. Планы заговорщиков стали
известны Цицерону благодаря хорошо
организованному шпионажу.
В своих четырех речах против Катилины
Цицерон приписывает своему противнику
всевозможные пороки и самые гнусные цели,
такие, как желание поджечь Рим и
уничтожить всех честных граждан.
Катилина покинул Рим и с небольшим
отрядом, окруженный правительственными
войсками, погиб в бою вблизи Пистории в
62 г. Вожди радикального движения были
арестованы и после незаконного суда над
ними по приказанию Цицерона были задушены
в тюрьме.
Заискивая перед сенатом, Цицерон в
своих речах проводит лозунг союза
сенаторов и всадников.
Само собой разумеется, что
реакционная часть сената одобрила
действия Цицерона по подавлению заговора
Катилины и даровала ему титул «отца
отечества».
Деятельность Катилины тенденциозно
освещена римским историком Саллюстием.
Между тем сам Цицерон в речи за Мурепу
(XXV) приводит следующее замечательное
высказывание Катилины: «Только тот, кто
сам несчастен, может быть верным
заступником несчастных; но верьте,
пострадавшие и обездоленные, обещаниям и
преуспевающих и счастливых... наименее
робкий и наиболее пострадавший — вот кто
должен быть призван вождем и знаменосцем
угнетенных».
Жестокая расправа Цицерона со
сторонниками Катилины вызвала
неудовольствие, популяров. С образованием
первого триумвирата, куда входили Помпеи,
Цезарь и Красе, Цицерон по требованию
народного трибуна Клодия вынужден был в
58 г. отправиться в изгнание.
В 57 г. Цицерон снова возвратился в
Рим, но уже не имел прежнего
политического влияния и занимался главным
образом литературной работой.
К этому времени относятся его речи в
защиту народного трибуна Сестия, в защиту
Милопа. В_это же время Цицероном был
написан известный трактат «Об ораторе». В
качестве проконсула в Киликии, в Малой
Азии (51—50 гг.), Цицерон приобрел
популярность в войске, особенно благодаря
победе над несколькими горными племенами.
Солдаты провозгласили его императором
(высшим военным начальником). По
возвращением в Рим в конце 50 г. Цицерон
примкнул к Помпею, но после его поражения
при Фарсале (48 г.) он отказался от
участия в борьбе и внешне помирился с
Цезарем. Он занялся вопросами ораторского
искусства, издав трактаты «Оратор»,
«Брут», и популяризацией греческой
философии в области практической морали.
После убийства Цезаря Брутом (44 г.)
Цицерон снова вернулся в ряды активных
деятелей, выступая на стороне сенатской
партии, поддерживая Октавиана в борьбе
против Антония. С большой резкостью и
страстностью он написал 14 речей против
Антония, которые, в подражание Демосфену,
называются «Филиппинами». За них он был
внесен в проскрипционный список и в 43 г.
до н. э. убит.
Цицерон оставил сочинения по теории и
истории красноречия, философские
трактаты, 774 письма и 58 речей судебных
и политических. Среди них, как выражение
взглядов Цицерона на поэзию, особое место
занимает речь в защиту греческого поэта
Архия, присвоившего себе римское
гражданство. Возвеличив Архия как поэта,
Цицерон признает гармоническое сочетание
природного дарования и усидчивой,
терпеливой работы.
Литературное наследство Цицерона не
только дает ясное представление о его
жизни и деятельности, часто не всегда
принципиальной и полной компромиссов, но
и рисует исторические картины бурной
эпохи гражданской войны в Риме.
Язык и стиль речей Цицерона.Для
политического и особенно судебного
оратора важно было не столько правдиво
осветить суть дела, сколько изложить его
так, чтобы судьи и публика, окружавшая
судебный трибунал, поверили в его
истинность. Отношение публики к речи
оратора считалось как бы голосом народа и
не могло не оказать давления на решение
судей. Поэтому исход дела зависел почти
исключительно от искусства оратора. Речи
| |  скачать работу |
Античное ораторское искусство |
