Античное ораторское искусство
ие (или, наоборот, защита)
правдивости рассказа о богах или героях,
похвала (или, наоборот, порицание) какого-
либо человека или предмета, сравнение
(двух людей или вещей), экфраза (описание
памятника изобразительного искусства или
достопримечательной местности).
Наиболее цельное впечатление в
наследии Либания производят декламации —
своеобразные риторические «прописи»,
образцы, которые заучивались учениками
наизусть. Такой декламацией является речь
Менелая, явившегося в качестве посла в
Трою и требующего выдачи Елены, или же
речь Одиссея на ту же тему. Другим типом
декламации являются так называемые
этологии (рисующие характеры людей в
пространной речи, которую эти люди
произносят). Образцом может служить 26-я
декламация Либания—«Угрюмый человек,
женившийся на болтливой женщине, подает в
суд на самого себя и просит смерти».
Выступающий с речью рассказывает судьям,
как судьба решила ввергнуть его в беду,
женив на болтливой женщине. Поток слов и
расспросов, извергаемый его женой, довел
мужа до исступления, и он решил просить
смерти у судей. Одна мысль смущает его
при этом: «Боюсь я, как бы мне,
убежавшему от жены здесь, не встретиться
с ней немного позже, в подземном царстве,
как бы мне там опять не пришлось слушать
ее болтовню... Если умирающему дозволено
сказать слово, дайте моей жене дожить до
глубочайшей старости, чтобы я возможно
дольше мог вкушать покой».
Из семидесяти дошедших до нас речей
Либания интересны речи, посвященные
Юлиану, особенно написанный с большим
чувством «Эпитафий»; смерть Юлиана так
подействовала на ритора, что он два года
воздерживался от публичных выступлений.
Речь «К императору Феодосию о храмах» —
Своеобразное открытое письмо, содержащее
просьбу защитить храмы олимпийских богов
от разорения, которое учиняют в них
христианские монахи. С душевной болью
говорит оратор об уничтожении прекрасных
произведений искусства, доставлявших
высокое эстетическое наслаждение многим
поколениям людей.
Либаний сочувственно относился к
стоицизму, это особенно заметно в его
речи «О рабстве», основная идея которой
заключается в том, что, по сути, каждый
человек—раб. «Два слова— «раб» и
«свободный»—звучат по всей земле, и в
домах, и на площадях, и на полях, н на
лугах, и в горах, а теперь уже и на
кораблях и на лодках. Одно из
них—«свободный»—якобы связано с понятием
счастья, а другое —«раб»— с его
противоположностью...» По мнению Либания,
одно из этих слов — а именно «свободный»—
следует упразднить, так как все люди, в
той или иной степени, рабы — своих
страстей, болезней, условий жизни и
прежде всего неумолимой судьбы, Мойры.
Либаний— одна из самых характерных
фигур поздней софистики. Как художник
слова — он прежде всего стилист,
культивирующий изощренное мастерство в
духе классического аттицизма (кумиром его
был великий Демосфен), убежденный в том,
что только это мастерство способно
облагородить человека, воспитать его
вкус. Мир Либания — это мир греческих
идей и образов, населенный великими
мыслителями, ораторами, писателями н
поэтами древней Эллады, мир эллинских
богов и посвященных им прекрасных храмов,
хранящих воплощенные в мраморе и
драгоценном металле образы олимпийцев...
Христианство оставалось для него мрачной
силой, губительно действующей на все
прекрасное, что было создано эллинской
культурой.
4.Фимистий и
Гимерий.
Современниками Либания были два
знаменитых ритора— Фимистий (320—390 гг.)
и Гимерий (315—350 гг.). Фемистий был
настолько же известен в Константинополе,
насколько Либаний— в Антиохии, но, в
отличие от Либания, Фемистий серьезно
занимался философией и составил ряд
популярных изложений (парафраз) работ
Аристотеля. Помимо литературного труда и
преподавания, он занимался
государственной деятельностью и был
близок к императору Феодосию,
наградившему его рядом: высших отличий.
Сохранились 34 речи Фемистия,
затрагивающие проблемы философии,
государственного права, теории риторики.
Его излюбленным термином, с которым мы
постоянно сталкиваемся в его речах, была
«филантропия» (человеколюбие)— это делает
понятной для нас его веротерпимость.
Фемистий так и не принял христианства, но
к нему тем не менее благоволили такие
известные деятели церкви, как Григорий
Назианзин, высоко его ценивший (он даже
назвал Фемистия «царем речей»).
Гимерий, происходивший из Вифинии,
провел жизнь в основном в Афинах, лишь на
короткий срок покинув их в правление
Юлиана (призвавшего ритора к своему двору
в Константинополь). В отличие от
Фемистия, Гимерий был чистым ритором без
всякого интереса к философии. Он
пользовался особой популярностью как
наставник, риторическую подготовку
получили у него видные деятели
христианской церкви Василий Великий и уже
упоминавшийся Григорий Назианзин. В своем
творчестве Гимерий следовал традициям
аттицизма, хотя в речах его (не
отличающихся большой глубиной содержания)
заметно влияние и азианского стиля. Они в
изобилии украшены риторическими фигурами
и поэтическими тропами. Для его
творчества характерны фиктивная речь
Гиперида в защиту политики Демосфена,
речь Демосфена, предлагающего вернуть
Эсхина из изгнания (явно надуманный
сюжет), и другие в том же роде.
Философская проблематика затронута лишь в
одной речи— против философа Эпикура,
обвиненного ритором в безбожии.
Трогательно звучит плач (монодия) по рано
ушедшему из жизни сыну Руфину (23-я
речь), но перегруженность мифологическими
фигурами и здесь ослабляет впечатление.
Гимерий был знатоком античной поэзии,
особенно лирики. В его речах до нас дошли
пересказы произведений классической
греческой поэзии, и это делает их ценным
источником для истории греческой
литературы.
Ораторское искусство
древнего Рима.
Развитию красноречия в Риме во многом
способствовали блестящие образцы
греческого ораторского искусства, которое
со II в. до н. э. становится предметом
тщательного изучения в специальных
школах.
Со страстными речами выступали
политические деятели, как, например,
реформаторы братья Гракхи, особенно Гай
Гракх, который был оратором
исключительной силы. Увлекая народные
массы даром слова, он в своих
выступлениях пользовался и некоторыми
театральными приемами.
Среди римских ораторов широко,
например, был распространен такой прием,
как показ рубцов от ран, полученных в
борьбе за свободу.
Как и Греки, Римляне выделяли два
направления в красноречии: азианское и
аттическое.
Для аттицизма же был характерен
сжатый, простой язык, каким писали
греческий оратор Лисий и историк Фукидид.
Аттическому направлению в Риме следовали
Юлий Цезарь, поэт Липиний Кальв,
республиканец Марк Юлий Брут, которому
Цицерон посвятил свой трактат «Брут».
Но ,к примеру, такой оратор как
Цицерон выработал свой, средний стиль, в
котором сочетались особенности азианского
и аттического направления.
Цицерон.
Биография, политическая и
литературная деятельность Цицерона. Марк
Туллий Цицерон, знаменитый оратор
древности, олицетворяет наравне с
Демосфеном высшую ступень ораторского
искусства.
Цицерон жил с 106 до 43 г. до н. э.
Он родился в Арпине к юго-востоку от
Рима, происходил из сословия всадников.
Цицерон получил блестящее образование,
изучал греческих поэтов, интересовался
греческой литературой. В Риме он учился
красноречию у знаменитых ораторов Антония
и Красса, слушал и комментировал
выступавшего на форуме известного трибуна
Сульпиция, изучал теорию красноречия.
Оратору необходимо было знать римское
право, и Цицерон учился ему у популярного
для того времени юриста Сцеволы. Зная
хорошо греческий язык, Цицерон
познакомился с греческой философией
благодаря близости с эпикурейцем Федром,
стоиком Диодором и главой
новоакадемической школы Филоном. У него
же он научился диалектике — искусству
спора и аргументации.
Хотя Цицерон не придерживался
определенной философской системы, во
многих своих произведениях он излагает
взгляды, близкие к стоицизму. С этой
точки зрения во второй части трактата «О
государстве» он рассматривает лучшего
государственного деятеля, который должен
обладать всеми качествами
высоконравственного человека. Только он
мог бы оздоровить нравы и предотвратить
гибель государства. Взгляды Цицерона на
лучший государственный строй изложены в
первой части этого трактата. Автор
приходит к заключению, что лучший
государственный строй существовал в
Римской республике до реформы Гракхов,
когда монархия осуществлялась в лице двух
консулов, власть аристократии — в лице
сената, а демократии — народного
собрания.
Для лучшего государства Цицерон
считает правильным установить древние
за
| |  скачать работу |
Античное ораторское искусство |
