Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Августин Блаженный о человеке

 с позицией Павла  —
 к индивидуалистически  ограниченному  пониманию  высказываний  Послания  к
 римлянам об Израиле и церкви. Что же это за Бог,  который,  руководствуясь
 своей «справедливостью», изначально приговаривает несметное число людей, в
 том  числе  даже  несчетное  множество  некрещеных  младенцев,  к  вечному
 проклятию (даже если, быть может, в более мягкой форме)?
    Современник   Августина   Иоанн   Златоуст    настойчиво    подчеркивал
 невиновность малых детей, поскольку многие в его общине верили в  то,  что
 младенцы могут быть умерщвлены  с  помощью  колдовства  и  что  их  душами
 владеют демоны. Кстати, Августин  внес  немалый  вклад  в  распространение
 страха перед демонами в западной церкви. Хотя его учение о предопределении
 уже Винцентом из Лерина  было  отвергнуто  как  новшество,  противоречащее
 принципу кафоличности («то, во что веруют везде, всегда, все»), и  никогда
 не получило полного признания средневековой церкви, тем  не  менее  многих
 людей вплоть до Мартина Лютера терзал  страх  по  поводу  того,  будут  ли
 спасены их души, —  страх,  совершенно  не  соответствующий  благой  вести
 Иисуса и противоречащий воле Бога к всеобщему спасению.  Даже  французский
 специалист по патрологии Анри Марру, обычно благожелательно относящийся  к
 Августину, вынужден прийти к следующему заключению:
    «Как показывает история влияния учения Августина, за то, что  его  идеи
 часто извращались, большую часть ответственности несет он сам »2!.
    4. Новая трактовка учения о Троице. В теологии Августина, не уделявшего
 много   внимания   вопросам   христианского   образа   жизни   мирян   или
 космологическим аспектам  благочестия,  мы  находим  немало  спекулятивных
 рассуждений о Боге. Ведь Августин переставил акценты не только в подходе к
 сексуальной морали или в теологии благодати и таинства, но и  в  учении  о
 Боге.  Он  по-новому  осмыслил  традиционный   христианский   тринитаризм,
 существенно выйдя за пределы сказанного до  него  Оригеном  о  единстве  и
 троичности Бога. Очень кратко эти новации можно  сформулировать  следующим
 образом:
    — Мысль греков отталкивалась от идеи об одном Боге и Отце; Отец и  есть
 Бог, единый и единственный принцип («arche»)  Божественности,  которую  Он
 дарует Сыну (« Бог от Бога и свет от света »), а в конце концов и  Святому
 Духу. Наглядно это можно представить так:  есть три  расположенные  в  ряд
 звезды, и одна из них дает свет двум другим, но в нашем восприятии все они
 сливаются в одну звезду.
    Августин же выступает за единую божественную природу,  или  субстанцию,
 за общую для  всех  трех  ипостасей  божественную  сущность,  великолепие,
 величие. Исходным пунктом и основоположением его учения  о  Троице  служит
 именно эта божественная природа,  которую  он  рассматривает  как  принцип
 единства Отца, Сына и Святого Духа, причем эти  три  ипостаси  различаются
 лишь   как   стороны   вечной    взаимосвязи,    лежащей    в    основании
 внутрибожественной жизни. Отец узнает себя в Сыне, а Сын —  в  Отце,  и  в
 результате    этого    узнавания    происходит    истечение    Духа    как
 персонифицированной любви.  Таким  образом,  Августин  утверждает  принцип
 двойственного  исхождения  Духа.  Это  —  то  самое  знаменитое  латинское
 добавление к никейскому  Символу веры «Дух,  исходящий  от  Отца  и  Сына»
 («filioque»), которое греки и по сей день отвергают как абсурдное.
    — Таким образом, вместо изначально простых  триадических  исповедальных
 положений Нового Завета об Отце, Сыне и Духе было выстроено  претенциозное
 в интеллектуальном отношении спекулятивное тринитарное учение о  том,  что
 три равно одному. Все  усилия  этой  едва  ли  не  высшей  тринитаристской
 математики достичь понятийной ясности не привели  к  каким-либо  решениям,
 способным выдержать испытание временем. Возникает вопрос:  не  подобна  ли
 эта греко-латинская спекуляция, оторвавшаяся от библейской почвы и отважно
 пытающаяся выведать тайну Бога в головокружительных высотах, не подобна ли
 она сыну родоначальника афинского художественного промысла  Дедала  Икару,
 слишком близко подлетевшему к солнцу на самодельных крыльях  из  перьев  и
 воска?
    Исследуя   произведения   Августина  и  то    влияние,   которое    они
 оказывали на  умы  людей  на  протяжении  столетий,  Ганс  Кюнг   считает,
 что   речь следует вести не о неисчерпаемом  богатстве  его  теологических
 тезисов, а скорее об эпохальном значении  Августина  для  выработки  новой
 латинской, католической парадигмы, разительно  отличающейся  от  греческо-
 эллинистической! Августина нельзя просто старательно игнорировать, как это
 принято в восточной теологии, но нельзя считать,  как  некоторые  западные
 интерпретаторы, что он вообще вне  всякой  критики.  К  его  оценке  нужно
 подходить дифференцированно, в первую очередь обращая внимание на то,  что
 он был творцом новой парадигмы. Ведь каждая смена парадигм — это не только
 шаг вперед, напротив, любая такая смена связана как с завоеваниями, так  и
 с потерями. И на самом деле, новая теологическая парадигма возникла тогда,
 когда  этот  изначально  внешне  светский  человек,  глубокий   диалектик,
 одаренный психолог, блестящий стилист  и,  наконец,  неистовый  христианин
 пришел к необходимости теологически переработать свой разнообразный  опыт,
 создав великий синтез, — подобно тому как это доброе столетие назад сделал
 Ориген.



                                 Заключение.
         Шестнадцать   веков   отделяют    нас   от   святого    Августина.
 Отделяют  ли ?   Скажем  лучше,   связывают  с  ним,   ибо    весь    этот
 долгий  период  Запад  был     пронизан          присутствием   Августина,
 его  славой ,  его  влиянием,   не  говоря    уже     об      ожесточенных
 спорах ,   порожденных    нюансами    его    мысли.   Имя   Августина    с
 такой  же  настойчивостью   приковывает   к   себе   наша   внимание    не
 только  благодаря   своеобразию его  личности,  но  и   потому,   что    в
 течении  всех   шестнадцати   столетий   западная   культурная    традиция
   находилась    под    его     воздействием,   ибо    история    постоянно
 обнаруживает  влияние  Августина   в  самых  различных   областях   мысли,
 культуры   и   религиозной   жизни.
                             Список  литературы.
 1.  Кюнг   Г.    Великие    христианские    мыслители   /   Пер.   с   нем.
                   О.Ю. Бойцовой. – СПб.: Алетейя, 2000. – 442с.
 2. Марру  А. Святой    Августин    и    августинианство.:  Пер.  с   франц.
            О.В. Головой. Долгопрудный: Вестком, 1999.
 3.  Мейердорф  И.  Введение  в    святоотеческое    богословие   (Конспекты
    лекций). Клин: Фонд  «Христианская  жизнь», 2001.
 4. Реале  Дж., Антисери Д. Западная   философия   от   истоков   до   наших
    дней. Том 2. Средневековье. – ТОО  ТК  «Петрополис», 1994. – 368.

Пред.67
скачать работу

Августин Блаженный о человеке

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ