Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Бакунин - теоретик бунтарского направления в народничестве



 Другие рефераты
Аспар - властитель Восточно-Римской империи Австрия в 1815 Аграрная политика Н.С. Хрущева Аграрная реформа А.П.Столыпина

Михаил   Александрович     Бакунин     (1814-1876)    -    русский
революционер, один из видных представителей революционного  народничества  и
анархизма. Искренняя и страстная вражда ко всякому  угнетению  и  готовность
жертвовать собой  во  имя торжества социальной революции привлекали  к  нему
симпатии многих революционно  и  демократически  настроенных людей.
        Биография Бакунина необычна. Он вырос  в  семье  тверского  помещика
принадлежавшего  к  древнему  дворянскому   роду   и  здесь   получил   свое
начальное образование и воспитание.
  Затем по настоянию отца пятнадцатилетний юноша сдает экзамены и  поступает
в Петербургское военное училище. Завершив  учебу,  Бакунин,  как  и  Герцен,
довольно скоро почувствовал,  что образ жизни  и  карьера  военного  офицера
не его призвание. Он решительно  порывает с полковой  службой  и  в  21  год
уходит в отставку.
      Последующие  годы  Бакунин  посвятил  философскому  самообразованию  и
провел большей частью в Москве.
Формирование  политических   взглядов  Бакунина  происходило  в   обстановке
напряженных  идейных  исканий  в  период,    последовавший   за   восстанием
декабристов.  Уже  в  первых  его   работах   проглядывает   самостоятельное
политическое мышление.
      С именем  Бакунина  связано  зарождение  и  распространение  идей  так
называемого коллективистского  анархизма - одного из заметных направлений  в
идеологии мелкобуржуазной  революционности. Бакунинская политическая  теория
вырабатывалась   в   период   начальных   шагов   организованного   рабочего
движения (Интернационал), первых самостоятельных  выступлений   пролетариата
на  общенациональной политической сцене  (Парижская  комунна  1871  года  во
Франции).
Наиболее  сильными  сторонами  учения  Бакунина  были  яркие    разоблачения
эксплуатации и всевозможных форм гнета в современных ему обществах,  протест
против религии.
Анархические взгляды Бакунина и его сторонников в Интернационале  привели  к
исключению их в 1872 году из рядов организации.
В   анархическом   идеале   Бакунина   причудливо    переплелись    традиции
просветительства с идеями русского утопического  крестьянского   социализма.
Ко  времени  окончательного  перехода   русского  революционера  на  позиции
анархического   социализма,  в  самом   анархическом   течении   в   странах
капиталистической Европы уже  наметилось  несколько   идейных   направлений,
преимущественно  мирных по своим целям и  средствам.   Анархизм  все  больше
становился мелкобуржуазным политико-правовым учением.
В процессе выработки своей политической программы  Бакунин использовал    не
  только  политико-организационный  опыт, но и идейное наследие  прошлого  и
это  не  оставалось  незамеченным современниками.
Таким  образом  вопрос   о    происхождении    и    историческом    развитии
анархистских   идей   и   взглядов  не  является  столь   простым,  как  его
изображают  буржуазные  интерпретаторы  и  сами анархисты.



                     Теоретические взгляды М.А.Бакунина

  М.А.Бакунин, на первое место выдвигал борьбу всеми дозволенными  способами
с государством и его институтами и громогласно  объявил  себя  врагом  любой
власти. В манифесте-книге “Государственность  и  Анархия”  -   он  предложил
своим последователям единственную форму революционной борьбы  -  немедленное
всенародное  восстание  для  разрушения   государственного   строя.   Взамен
предлагалось организация вольного братского союза
“производительных  ассоциаций,  общин  и  областных  федераций,   обнимающих
безгранично, потому свободно, людей всех языков и народностей”
 По мнению Бакунина,  долгом  каждого  честного  революционера  должна  была
стать поддержка в народе  инстиктунтивного  духа  протеста,  его  постоянной
готовности к революции. “  Живой  ток  революционной  мысли,  воли  и  дела”
должен был разбить традиционную  замкнутость  крестьянского  мира,  наладить
связь между фабричными  работниками  и  селянами  и  создать  на  их  основе
несокрушимую силу, способную одним  махом  произвести  в  стране  социальную
революцию.
Он полагал, что  Россия  и  вообще  славянские  страны  могут  стать  очагом
всенародной  и   всеплеменной,   интернациональной   социальной   революции.
Славяне, в противоположность немцам, не питают  страсти  к  государственному
порядку  и  к  государственной  дисциплине.  В  России  государство  открыто
противостоит народу: “Народ наш глубоко и  страстно  ненавидит  государство,
ненавидит всех представителей  его,  в  каком  бы  виде  они  перед  ним  ни
являлись”.
Написанное Бакуниным и опубликованное в 1873  г.  “Прибавление  А”  к  книге
“Государственность  и   анархия”   стало   программой   хождения   в   народ
пропагандистов всенародного бунта.
Бакунин  писал,  что  в  русском  народе  существуют  “необходимые   условия
социальной революции. Он может похвастаться чрезмерною нищетою,  а  также  и
рабством  примерным.  Страданиям  его  нет  числа,  и  переносит  он  их  не
терпеливо, а с глубоким и страстным отчаянием,  выразившимся  уже  два  раза
исторически, двумя страшными взрывами: бунтом Стеньки Разина  и  Пугачевским
бунтом, и не перестающим поныне  проявляться  в  беспрерывном  ряде  частных
крестьянских бунтов”.
Исходя из основных положений теории “русского  социализма”,  Бакунин  писал,
что в основании русского народного  идеала  лежат  три  главные  черты:  во-
первых, убеждение, что вся земля принадлежит народу,  во-вторых,  что  право
на пользование ею принадлежит не лицу, а целой общине, миру;  в-третьих  (не
менее  важно,  чем  две  предыдущие  черты),  “общинное   самоуправление   и
вследствие того решительно враждебное отношение общины к государству”.
Вместе с тем, предупреждал Бакунин,  русскому  народному  идеалу  присущи  и
затемняющие черты, замедляющие его осуществление:
1) патриархальность,
2) поглощение лица миром,
3) вера в царя.
 В виде четвертой черты можно прибавить христианскую  веру,  писал  Бакунин,
но в России этот вопрос  не  так  важен,  как  в  Западной  Европе.  Поэтому
социальные революционеры не должны  ставить  религиозный  вопрос  на  первый
план  пропаганды,  поскольку  религиозность  в  народе  можно  убить  только
социальной революцией. Ее подготовка и организация – главная  задача  друзей
народа, образованной молодежи,  зовущей  народ  к  отчаянному  бунту.  “Надо
поднять вдруг все деревни”. Эта задача, замечал Бакунин, не проста.
Всеобщему народному  восстанию  в  России  препятствуют  замкнутость  общин,
уединение и разъединение крестьянских местных миров. Нужно,  соблюдая  самую
педантичную  осторожность,  связать  между  собой   лучших   крестьян   всех
деревень, волостей, по возможности  –  областей,  провести  такую  же  живую
связь между фабричными работниками и крестьянами. Бакунину принадлежит  идея
всенародной  газеты  для  пропаганды  революционных   идей   и   организации
революционеров.
Призывая  образованную  молодежь  к  пропаганде,  подготовке  и  организации
всенародного бунта, Бакунин подчеркивал  необходимость  действий  по  строго
обдуманному плану, на началах самой строгой дисциплины  и  конспирации.  При
этом организация социальных революционеров должна быть скрытой не только  от
правительства, но и от народа, поскольку свободная организация общин  должна
сложиться как результат естественного развития общественной жизни, а не  под
каким-либо   внешним   давлением.   Бакунин   резко   порицал   доктринеров,
стремившихся навязать народу политические  и  социальные  схемы,  формулы  и
теории, выработанные помимо  народной  жизни.  С  этим  связаны  его  грубые
выпады против Лаврова, ставившего на первый план задачу  научной  пропаганды
и предполагавшего  создание  революционного  правительства  для  организации
социализма.



                 Участие в освободительном движении в России

“Мы  объявляем  себя  врагами  всякой   правительственной,   государственной
власти, врагами государственного устройства  вообще,  и  думаем,  что  народ
может быть только тогда счастлив, свободен, когда  …  он  сам  создаст  свою
жизнь”(М.А.Бакунин «Революция и анархизм»)
В  1860-х  годах  на  политическую  арену  вышло  радикальное   движение   —
народники.   Разночинная   интеллигенция,    опираясь    на    революционно-
демократические   идеи   и   нигилизм   Д.И.   Писарева,   создала    теорию
революционного народничества.  Народники  верили  в  возможность  достижения
социализма, минуя  капитализм,  через  освобождение  крестьянской  общины  —
сельского «мира».
Взгляды теоретиков народничества  (М.  А.  Бакунин,  П.  Л.  Лавров,  Н.  К.
Михайловский, П. Н. Ткачев) расходились  в  вопросах  тактики,  но  все  они
видели  главное  препятствие  для  социализма  в  государственной  власти  и
считали, что тайная организация, революционные вожди  должны  поднять  народ
на восстание и привести его к победе.
   «Бунтарь» М.А. Бакунин предрекал крестьянскую революцию,  фитиль  которой
должна была зажечь революционная интеллигенция. П.Н. Ткачев  был  теоретиком
государственного  переворота,  после  совершения   которого   интеллигенция,
проведя необходимые преобразования, освободит общину. П.Л. Лавров  обосновал
идею тщательной подготовки крестьян к революционной борьбе.
  По  мнению  Бакунина,  главным  недостатком,   парализующим   и   делающим
невозможным всеобщее народное восстание в стране,  были  замкнутость  общин,
уединение и разъединение крестьянских местных миров. Поэтому, предлагал  он,
надо разбить эту замкнутость и провести между отдельными лицами  “живой  ток
революционной мысли, воли и дела”. Это можно было сделать  лишь  посредством
установления связи между городскими фабричными рабочими и крестьянством.  Из
лу
12
скачать работу


 Другие рефераты
ПСИХОЛОГИЯ ОПОЗНАНИЯ
Сравнение таинства крещения в исторической перспективе
Қазақ мақал-мәтелдерінің гендерлік сипаты
Бангладеш


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ