Бегство от свободы
ень рано (по существу, с самого начала
воспитания ребенка). Одни из самых подавляемых чувств – чувства
враждебности и неприязни.
Подавление эмоций. Нет никакого сомнения в том, что творческое
мышление – как и любое другое творчество – неразрывно связано с эмоцией.
Однако в наши дни идеал состоит как раз в том, чтобы жить и мыслить без
эмоций. Вместе с тем, поскольку эмоции нельзя подавить до конца, они
существуют в полном отрыве от интеллектуальной стороны личности (результат
– дешевая сентиментальность, которой кормятся миллионы изголодавшихся по
чувствам потребителей у кино и у популярной музыки).
Есть одна запретная эмоция – это чувство трагедии. Осознание смерти и
трагической стороны жизни – будь оно ясным или смутным – является одним из
основных свойств человека. Каждая культура справляется с проблемой смерти
по-своему. Например, христианство сделало смерть нереальной и пыталось
утешить несчастного индивида обещанием жизни после смерти.
Страх смерти живет в нас, живет вопреки попыткам отрицать его, но
подавление приводит к его стерилизации. Такому же искажению, как чувство и
эмоции, подвергается и оригинальное мышление.
Один способ подавления самостоятельного мышления – это настойчивое
требование от учащихся знать факты, а точнее информацию.
Другой способ подавления самостоятельного мышления состоит в том, что
всякая истина считается относительной.
Современный человек живет в состоянии иллюзии, будто он знает, чего
хочет; тогда как на самом деле, он хочет того, чего должен хотеть в
соответствии с общепринятым шаблоном.
Мы превратились в роботов, но живем под влиянием иллюзии, будто мы
самостоятельные индивиды. Индивид живет в мире, с которым потерял все
подлинные связи, в котором все и вся инструментализированы; и сам он стал
частью машины, созданной его собственными руками. Он знает, каких мыслей,
каких чувств, каких желаний ждут от него окружающие, и мыслит, и чувствует
и желает в соответствии с этими ожиданиями, утрачивая при этом свое «я».
Такая потеря собственной сущности превращает конформизацию (в
следствие конформизма индивид превращается в робота, теряет себя, но при
этом убежден, что он свободен и подвластен лишь собственной воле) в
императив: человек может быть уверен в себе лишь в том случае, если живет в
соответствии с ожиданиями других.
Отчаяние людей-роботов – питательная среда для политических целей
фашизма.
2. Свобода и спонтанность.
Один аспект свободы: бессилие и неуверенность изолированного
индивида, который освободился от всех уз, некогда придававших жизни смысл
и устойчивость.
Беспомощность и сомнения парализуют жизнь, и чтобы жить, человек
старается избавится от своей негативной свободы.
Бегство от свободы не восстанавливает его утраченной уверенности, а
лишь помогает ему забыть, что он отдельное существо.
Реализация своего «я» достигается не только усилиями мышления, но и
путем активного проявления всех его эмоциональных возможностей. Эти
возможности есть в каждом человеке, но они становятся реальными лишь в той
мере, в какой они проявляются. Иными словами, позитивная свобода состоит в
спонтанной активности всей целостной личности человека.
Спонтанная активность – это не вынужденная активность, навязанная
индивиду его изоляцией и бессилием; это не активность робота, обусловленное
некритическим восприятием шаблона, внушаемых извне.
Спонтанная активность – это свободная деятельность личности.
Спонтанная активность возможна лишь в том случае, если человек не подавляет
существующую часть своей личности, если разные сферы его жизни слились в
единое целое.
Негативная свобода превращает индивида в изолированное существо –
слабое и запуганное, - чье отношение к миру определяется отчужденностью и
недоверием. Спонтанная активность – это единственный способ, которым
человек может преодолеть страх одиночества, не отказываясь от полноты
своего «я», ибо спонтанная реализация его сущности снова объединяет его с
миром – с людьми, с природой и самим собой. При всякой спонтанной
деятельности индивид сливается с миром.
Подлинный идеал – это любая цель, достижение которой способствует
развитию, свободе и счастью личности. Те вынужденные и иррациональные цели,
достижения которых может иметь субъективную привлекательность (например,
стремление к подчинению), но вредно для жизни – это идеалы ложные. Из этого
следует, что подлинный идеал - это отчетливое выражение полнейшего
утверждения его собственной личности.
Рациональная власть - авторитет, - как и подлинный идеал, имеет
своей целью развитие индивида; поэтому она в принципе не может быть в
конфликте с индивидом, его подлинными – не патологическими - стремлениями.
Основная мысль этой книги заключается в том, что для современного
человека свобода имеет двоякий смысл: он освободился от прежней власти и
превратился в «индивида», но в тоже время стал изолирован и бессилен, стал
орудием внешних целей, отчужденный от себя самого и других людей. Такое
состояние подрывает человеческую личность, ослабляет и запугивает человека,
подготавливает его к подчинению, новому рабству.
Позитивная же свобода означает полную реализацию способностей
индивида, дает возможность жить активно и спонтанно. Свобода может
победить лишь в том случае, если демократия разовьется в общество, в
котором индивид, его развитие и счастье станут целью и смыслом.
Для реализации позитивной свободы и индивидуализма необходимы такие
экономические и социальные перемены, которые позволяют индивиду стать
свободным в смысле реализации его личности.
Демократия – это система, создающая экономические, политические и
культурные условия для полного развития индивида.
Фашизм – это система, заставляющая индивида подчиняться внешним целям
и ослабляющая развитие его подлинной индивидуальности.
Одна из величайших трудностей для организации условий подлинной
демократии состоит в противоречии между плановой экономикой и активным
сотрудничеством каждого индивида.
Если планирование сверху не будет сочетаться с активным участием
снизу, если поток общественной жизни не будет постоянно восходить снизу
вверх, плановая экономика приведет к новой форме манипулирования народом.
Решение проблемы сочетания централизации и децентрализации – одна из
главных задач, стоящих перед обществом.
Победа над авторитарными системами всех видов станет возможна лишь в
том случае, если демократия будет не отступать, а наступать, осуществляя те
цели, к которым стремились борцы за свободу в течение последних столетий.
Демократия победит силы нигилизма лишь в том случае, если сможет
вдохнуть в людей самую сильную веру, на какую способен человек, - веру в
жизнь, правду и свободу – в свободу активной и спонтанной реализации
человеческой личности.
БИБЛИОГРАФИЯ (здесь указана литература всех авторов всех времен,
которые затрагивали проблему тоталитаризма. А ниже все произведения Э.
Фромма)
Андерсон Р.Д. Тоталитаризм: концепт или идеология?//Политические
исследования. 1993. №3. С. 98-107.
Арендт Х. Истоки тоталитаризма. М.,1996.
Арендт Х. Массы и тоталитаризм: Пер. с нем.// Вопр. социол.-1992. Т.1,
№2 С. 24-33.
Арендт Х. Происхождение тоталитаризма//Тоталитаризм: что это такое?
М.,1993. Ч. 2. С.17-40, 62-78.
Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М., 1993. С. 21-33
Беттельгейм Б. О психологической привлекательности
тоталитаризма//Знание-сила.-1997. №8. С. 103-109.
Бутенко А,П, Тоталитаризм в России и пути его преодоления//Соц.-
полит.жерн.-1995. №1 с. 154-161.
Бутенко А.П. От тоталитаризма к демократии: общее и специфическое//Соц.-
полит. журн.-1996. №2. С. 181-187.
Бутенко А.П. Социологические вопросы истории и теории
тоталитаризма//Социс.-1998. №6. С. 26-37.
Внутренняя свобода при немецком тоталитаризме ( Из дневников Германа
Козака 1930-1943г.)//Вопросы литературы – 1993. Вып. V1-С. 213-220.
Гаджиев К.С. Тоталитаризм как феномен ХХ века//Вопр. философ. –1992.
№2. С. 3-25.
Гофман А.Б. семь лекций по истории социологии. М.,1995.
Давыдов Ю.Н. Тоталитаризм и бюрократия//Драма обновления/Сост. и общ.
ред. М.И. Мелкумяна. М.,1990. С. 219-243.
Джилас М. Новый класс//Лицо тоталитаризма. М.,1992. С. 197-212.
Игрицкий Ю.И. Тоталитаризм вчера, сегодня, завтра? №4, 1998.
Ильин В.В. Человек в тоталитарном обществе//Социс.-полит. журн.
1992.№6/7. С. 3-13
Истягин Л.Г. Исследование по тоталитаризму: в поисках нового
обоснования концепции. №2, 1997.
Калина В.Ф., Курсова Г.Ю. Тоталитаризм как общественное
явление//Кентавр-1995. №5. С. 143-156.
Курскова Г.Ю. Тоталитаризм на перекрестке мнений//Соц.-гум. знания,-
1999-№1. С. 191-210.
Лебон Г. Психология народов и масс. СПб., 1896.
Мазуров И.В. Фащизм как форма тоталитаризма//Общест-е науки и сбор.-
1993. №5. С. 39-52.
Миллер А.И. Тоталитаризм как процесс//Преподавание истории в школе-
1991. №4. С.59-68.
Миллс Р. Властвующая элита. М.,1959.
Пивоваров Ю.С. Тоталитаризм и политическая культура
России//Тоталитаризм: что это такое? (Исследования зарубежных политологов).
Ч. 1. М., 1993.
Пленков О.Ю. О содержании пон
| |  скачать работу |
Бегство от свободы |
