Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Быт и верования древних славян

оспеет и селяне начинают жать или  косить
его, полевик бежит от взмахов серпа  и  косы  и  прячется  в  тех  колосьях,
которые еще  остаются  на  корню.  Вообще  с  хлебным  полем  связано  много
верований   и   примет.   Так,   до   прошлого   века   дожило    разделение
сельскохозяйственных культур на "мужские" и "женские".  Например,  хлеб-жито
сеяли только мужчины, несшие посевное зерно в особых  мешках,  скроенных  из
старых  штанов.  Тем  самым  они  как  бы  заключали  "священный  брак"   со
вспаханным полем, и ни одна женщина при этом присутствовать не смела. А  вот
репа считалась "женской" культурой. И женщины сеяли  ее,  стараясь  передать
Земле часть своей детородной силы. Иногда люди встречали  в  поле  старичка,
невзрачного с виду и донельзя сопливого. Старичок просил  прохожего  утереть
ему нос. И если не брезговал человек, в руке у  него  неожиданно  оказывался
кошель серебра,  а  старичок-Полевик  исчезал.  Таким  образом  наши  предки
выражали простую мысль, что Земля щедро одаривает лишь тех,  кто  не  боится
выпачкать рук.
    Полудица. Рабочий день в деревнях начинался рано, а вот полуденную жару
лучше было переждать. Было у  древних  славян  особое  мифическое  существо,
которое  строго  присматривало,  чтобы  в  полдень  никто  не  работал.  Это
Полудица. Ее представляли себе девушкой в длинной белой рубахе или  наоборот
- косматой страшной старухой. Полудицы побаивались: за  несоблюдение  обычия
она могла наказать, и жестоко - теперь мы называем это солнечным ударом.
          Леший. За оградой жилища древнего славянина начинался  лес.  Этот
лес определял весь уклад жизни. В языческие времена  в  славянском  доме  из
дерева делали буквально все, от самого жилища  до  ложек  и  пуговиц.  Кроме
того, лес давал дичь, ягоды и грибы в огромном разнообразии. Но кроме  благ,
даруемых человеку, дикий  лес  всегда  таил  немало  загадок  и  смертельных
опасностей. Идя в лес, всякий раз надо было быть готовым ко  встрече  с  его
хозяином - Лешим. "Леший" на старославянском языке  означает  "лесной  дух".
Внешность Лешего переменчива.  Он  может  предстать  великаном,  выше  самых
высоких деревьев, а может спрятаться за маленьким кустиком. Леший  похож  на
человека, только одежда  у  него  запахнута  наоборот,  на  правую  сторону.
Волосы у Лешего длинные серо-зеленые, на лице нет ни ресниц,  ни  бровей,  а
глаза как два изумруда - горят зеленым  огнем.  Леший  может  обойти  вокруг
неосторожного человека, и тот долго будет метаться внутри волшебного  круга,
не в силах переступить замкнутую черту. Но Леший, как и вся  живая  природа,
умеет воздавать добром за добро. А нужно ему  только  одно:  чтобы  человек,
входя в лес уважал лесные законы, не причинял лесу вреда.
    Водяной. Водным божеством был Водяной - мифический обитатель рек,  озер
и  ручьев.  Водяного  представляли  в  виде   голого   обрюзглого   старика,
пучеглазого, с рыбьим хвостом. Особой силой наделялись  родниковые  Водяные,
ведь родники, по преданиям, возникли от удара  молнии  Перуна.  Такие  ключи
назывались "гремячими" и это сохранилось в названии многих источников.  Вода
- как и другие природные  сути  -  была  для  славянских  язычников  исконно
доброй, дружественной стихией. Но, как и все стихии  требовала  обращения  с
нею на "вы". Могла ведь и утопить, погубить ни за что. Могла смыть  деревню,
поставленную "без спросу" у Водяного - мы  бы  сказали  теперь,  без  знания
местной гидрологии. Вот  почему  Водяной  часто  выступает  в  легендах  как
существо, враждебное человеку. Видимо  славяне,  как  опытные  жители  леса,
заблудиться боялись все-таки  меньше,  чем  утонуть,  поэтому  и  Водяной  в
сказаниях выглядит опаснее Лешего.

    2.3 Служители языческих богов
    Всякая народная вера предполагает обряды, совершение которых поручается
избранным людям, уважаемым за их  добродетели  и  мудрость.  Это  посредники
между народом  и  духом  или  божеством.  Такие  люди  назывались  волхвами,
жрецами, ведунами и  ведуньями.  Не  только  в  капищах,  но  и  при  всяком
освященном древе, при всяком святом источнике находились хранители,  которые
жили подле, в маленьких хижинах,  и  питались  остатками  жертв,  приносимых
божествам. Жрецы - руководили обрядами  языческого  богослужения,  приносили
жертвы от имени всего народа, составляли мудрые календари,  знали  "черты  и
резы" (древняя письменность), хранили в памяти историю племен и  стародавние
предания, мифы.
    В составе жреческого сословия было много различных  разрядов.  Известны
волхвы  -  облакопрогонители  или  облакопрогонники,  которые  должны   были
предсказывать - и своим магическим  действием  создавать  необходимую  людям
погоду.  Были  волхвы  -  целители,  лечившие  людей   средствами   народной
медицины; позднейшие церковники признавали их врачебные успехи,  но  считали
грешным  обращаться  к  ним.  Существовали  волхвы  -   хранители,   которые
изготовляли различные амулеты  -  обереги  и  изображения  богов.  Волхвы  -
кощунники - так назывались сказители "кощун", древних преданий  и  эпических
сказаний. Сказителей  называли  также  "баянами"  -  от  глагола  "баять"  -
рассказывать, петь, заклинать.
    Кроме волхвов существовали и женщины - колдуньи, ведьмы (от "ведать"  -
знать), чаровницы, "потворы".
    Жрецы  пользовались  народным  уважением,  имели  исключительное  право
отпускать длинную бороду, сидеть  во  время  жертвоприношений  и  входить  в
святилище во всякое время. Правители народа приветствовали почтительность  к
жрецам. Многие жрецы  за  свою  близость  к  богам  получали  неограниченное
доверие народа и приобретали огромную власть.
    Жрецы приносили богам жертвы и предсказывали будущее. Место  приношения
жертв богам и божествам  называлось  капищем  или  требищем.  Святилища  под
открытым небом нередко были круглыми,  состоящими  из  двух  концентрических
валов,  на  которых  разводились  круговые  костры.  Во   внутреннем   кругу
ставились идолы, обычно деревянные; здесь горел жертвенник  и  здесь  "жрали
бесам", то есть приносили жертвы богам.  Это  именовалось  капищем.  Внешний
круг, вероятно, предназначался для потребления жертвенной ритуальной пищи  и
назывался требищем. Круглая форма святилищ определила их  название  хоромами
(от "хоро" - круг), а в ином произношении -  храмами.  Позднее  христианские
церковники  удержали  это  древнее  слово   за   православными   ритуальными
зданиями, хотя их форма и не соответствует этимологии слова "храм".
    Порой славяне служили своим богам прямо в лесу или в горах, на  берегах
рек или моря где каждый  омут,  в  котором  мог  затаиться  водяной,  каждая
березка, на которой качались русалки, была  капищем.  Волхвы  в  присутствии
народа  совершали  обряды  веры  на  природных  алтарях,  которыми   служили
огромные камни, величавые деревья,  вершины  гор.  Но  с  течением  времени,
желая сильнее воздействовать на людей и почтительнее  служить  богам,  Жрецы
защитили своих кумиров от дождя и снега  кровлею,  и  такое  простое  здание
было названо  храмом.  Позднее  славяне  стали  строить  высокие  деревянные
храмы, украшая их резьбою. Большинство славянских земель окружали  леса,  но
северо-западные племена жили на берегу моря или  в  горах,  где  было  много
камня для  строительства  еще  более  величественных  и  прочных  храмов.  В
святилищах возвышалась статуя бога, которому сей храм был посвящен.
    Следуя древнему обычаю предков, жители города отдавали в  храм  десятую
часть своей  воинской  добычи  и  оружие  побежденного  врага.  В  святилище
хранились серебряные и золотые чаши,  из  которых  в  торжественных  знатные
люди ели и пили, рога буйволов, оправленные золотом: они служили и чарами  и
трубами.
    Прочие драгоценности, там собранные, удивляли своим богатством. В  трех
других капищах, не столь украшенных и  менее  священных,  были  вокруг  стен
поставлены лавки, так как славяне любили собираться в храмах для  обсуждения
важных дел, а так же для пиров и веселья.
    Славяне  с  уважением  относились  к   святыням   храмов   и   даже   в
неприятельских землях старались не осквернять их.
    В древнейшие времена славяне убивали во имя богов  животных,  но  порою
обагряли свои требища кровью пленников или выбранных по  жребию  несчастных.
Это было свойственно в те немилосердные времена, ибо  жизнь  человека  тогда
не дорого ценилась:  слишком  много  опасностей  подстерегало  людей  на  их
жизненном пути.
    2.4 Древнеславянские праздники
    Типичным  языческим  праздником  является  Новый  год.  Этот   праздник
отсутствует   в   традиционном   христианском   календаре   и   неоднократно
подвергался преследованиям вплоть до  1700  г.,  когда  Петр  I  сделал  его
государственным (до  этого  приход  Нового  года  отмечали  1  марта  или  1
сентября). В старину  на  Святки  первобытным  способом,  трением,  добывали
новый, священный огонь, олицетворявший прибавление света Солнца, и пекли  на
нем хлебы и блины. Надо отметить, что блины были  поминальной  едой,  т.  е.
это был также праздник  поминовения  предков.  Недаром  одним  из  святочных
персонажей являлся «умрун» —покойник с  лучиной  в  зубах,  питье  во  время
застолья сплескивали на пол, во дворе  зажигали  костры,  приглашая  предков
погреться и принять участие в пире. Пир на Новый год, как  во  время  других
праздников, носил ритуальный характер. По обряду, во время  его  все  должны
были есть не в меру, объедаться и опиваться, чтобы обеспечить изобилие  пищи
и в будущем (т. е. исполнять обряд «объедания»). Отсюда, кстати,  в  русском
языке  произошло  слово   «жрать»,   однокоренное   со   словом   «жрец»   —
священнослужитель.  Непременной  пищей 
12345
скачать работу

Быт и верования древних славян

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ