Быт и верования древних славян
оспеет и селяне начинают жать или косить
его, полевик бежит от взмахов серпа и косы и прячется в тех колосьях,
которые еще остаются на корню. Вообще с хлебным полем связано много
верований и примет. Так, до прошлого века дожило разделение
сельскохозяйственных культур на "мужские" и "женские". Например, хлеб-жито
сеяли только мужчины, несшие посевное зерно в особых мешках, скроенных из
старых штанов. Тем самым они как бы заключали "священный брак" со
вспаханным полем, и ни одна женщина при этом присутствовать не смела. А вот
репа считалась "женской" культурой. И женщины сеяли ее, стараясь передать
Земле часть своей детородной силы. Иногда люди встречали в поле старичка,
невзрачного с виду и донельзя сопливого. Старичок просил прохожего утереть
ему нос. И если не брезговал человек, в руке у него неожиданно оказывался
кошель серебра, а старичок-Полевик исчезал. Таким образом наши предки
выражали простую мысль, что Земля щедро одаривает лишь тех, кто не боится
выпачкать рук.
Полудица. Рабочий день в деревнях начинался рано, а вот полуденную жару
лучше было переждать. Было у древних славян особое мифическое существо,
которое строго присматривало, чтобы в полдень никто не работал. Это
Полудица. Ее представляли себе девушкой в длинной белой рубахе или наоборот
- косматой страшной старухой. Полудицы побаивались: за несоблюдение обычия
она могла наказать, и жестоко - теперь мы называем это солнечным ударом.
Леший. За оградой жилища древнего славянина начинался лес. Этот
лес определял весь уклад жизни. В языческие времена в славянском доме из
дерева делали буквально все, от самого жилища до ложек и пуговиц. Кроме
того, лес давал дичь, ягоды и грибы в огромном разнообразии. Но кроме благ,
даруемых человеку, дикий лес всегда таил немало загадок и смертельных
опасностей. Идя в лес, всякий раз надо было быть готовым ко встрече с его
хозяином - Лешим. "Леший" на старославянском языке означает "лесной дух".
Внешность Лешего переменчива. Он может предстать великаном, выше самых
высоких деревьев, а может спрятаться за маленьким кустиком. Леший похож на
человека, только одежда у него запахнута наоборот, на правую сторону.
Волосы у Лешего длинные серо-зеленые, на лице нет ни ресниц, ни бровей, а
глаза как два изумруда - горят зеленым огнем. Леший может обойти вокруг
неосторожного человека, и тот долго будет метаться внутри волшебного круга,
не в силах переступить замкнутую черту. Но Леший, как и вся живая природа,
умеет воздавать добром за добро. А нужно ему только одно: чтобы человек,
входя в лес уважал лесные законы, не причинял лесу вреда.
Водяной. Водным божеством был Водяной - мифический обитатель рек, озер
и ручьев. Водяного представляли в виде голого обрюзглого старика,
пучеглазого, с рыбьим хвостом. Особой силой наделялись родниковые Водяные,
ведь родники, по преданиям, возникли от удара молнии Перуна. Такие ключи
назывались "гремячими" и это сохранилось в названии многих источников. Вода
- как и другие природные сути - была для славянских язычников исконно
доброй, дружественной стихией. Но, как и все стихии требовала обращения с
нею на "вы". Могла ведь и утопить, погубить ни за что. Могла смыть деревню,
поставленную "без спросу" у Водяного - мы бы сказали теперь, без знания
местной гидрологии. Вот почему Водяной часто выступает в легендах как
существо, враждебное человеку. Видимо славяне, как опытные жители леса,
заблудиться боялись все-таки меньше, чем утонуть, поэтому и Водяной в
сказаниях выглядит опаснее Лешего.
2.3 Служители языческих богов
Всякая народная вера предполагает обряды, совершение которых поручается
избранным людям, уважаемым за их добродетели и мудрость. Это посредники
между народом и духом или божеством. Такие люди назывались волхвами,
жрецами, ведунами и ведуньями. Не только в капищах, но и при всяком
освященном древе, при всяком святом источнике находились хранители, которые
жили подле, в маленьких хижинах, и питались остатками жертв, приносимых
божествам. Жрецы - руководили обрядами языческого богослужения, приносили
жертвы от имени всего народа, составляли мудрые календари, знали "черты и
резы" (древняя письменность), хранили в памяти историю племен и стародавние
предания, мифы.
В составе жреческого сословия было много различных разрядов. Известны
волхвы - облакопрогонители или облакопрогонники, которые должны были
предсказывать - и своим магическим действием создавать необходимую людям
погоду. Были волхвы - целители, лечившие людей средствами народной
медицины; позднейшие церковники признавали их врачебные успехи, но считали
грешным обращаться к ним. Существовали волхвы - хранители, которые
изготовляли различные амулеты - обереги и изображения богов. Волхвы -
кощунники - так назывались сказители "кощун", древних преданий и эпических
сказаний. Сказителей называли также "баянами" - от глагола "баять" -
рассказывать, петь, заклинать.
Кроме волхвов существовали и женщины - колдуньи, ведьмы (от "ведать" -
знать), чаровницы, "потворы".
Жрецы пользовались народным уважением, имели исключительное право
отпускать длинную бороду, сидеть во время жертвоприношений и входить в
святилище во всякое время. Правители народа приветствовали почтительность к
жрецам. Многие жрецы за свою близость к богам получали неограниченное
доверие народа и приобретали огромную власть.
Жрецы приносили богам жертвы и предсказывали будущее. Место приношения
жертв богам и божествам называлось капищем или требищем. Святилища под
открытым небом нередко были круглыми, состоящими из двух концентрических
валов, на которых разводились круговые костры. Во внутреннем кругу
ставились идолы, обычно деревянные; здесь горел жертвенник и здесь "жрали
бесам", то есть приносили жертвы богам. Это именовалось капищем. Внешний
круг, вероятно, предназначался для потребления жертвенной ритуальной пищи и
назывался требищем. Круглая форма святилищ определила их название хоромами
(от "хоро" - круг), а в ином произношении - храмами. Позднее христианские
церковники удержали это древнее слово за православными ритуальными
зданиями, хотя их форма и не соответствует этимологии слова "храм".
Порой славяне служили своим богам прямо в лесу или в горах, на берегах
рек или моря где каждый омут, в котором мог затаиться водяной, каждая
березка, на которой качались русалки, была капищем. Волхвы в присутствии
народа совершали обряды веры на природных алтарях, которыми служили
огромные камни, величавые деревья, вершины гор. Но с течением времени,
желая сильнее воздействовать на людей и почтительнее служить богам, Жрецы
защитили своих кумиров от дождя и снега кровлею, и такое простое здание
было названо храмом. Позднее славяне стали строить высокие деревянные
храмы, украшая их резьбою. Большинство славянских земель окружали леса, но
северо-западные племена жили на берегу моря или в горах, где было много
камня для строительства еще более величественных и прочных храмов. В
святилищах возвышалась статуя бога, которому сей храм был посвящен.
Следуя древнему обычаю предков, жители города отдавали в храм десятую
часть своей воинской добычи и оружие побежденного врага. В святилище
хранились серебряные и золотые чаши, из которых в торжественных знатные
люди ели и пили, рога буйволов, оправленные золотом: они служили и чарами и
трубами.
Прочие драгоценности, там собранные, удивляли своим богатством. В трех
других капищах, не столь украшенных и менее священных, были вокруг стен
поставлены лавки, так как славяне любили собираться в храмах для обсуждения
важных дел, а так же для пиров и веселья.
Славяне с уважением относились к святыням храмов и даже в
неприятельских землях старались не осквернять их.
В древнейшие времена славяне убивали во имя богов животных, но порою
обагряли свои требища кровью пленников или выбранных по жребию несчастных.
Это было свойственно в те немилосердные времена, ибо жизнь человека тогда
не дорого ценилась: слишком много опасностей подстерегало людей на их
жизненном пути.
2.4 Древнеславянские праздники
Типичным языческим праздником является Новый год. Этот праздник
отсутствует в традиционном христианском календаре и неоднократно
подвергался преследованиям вплоть до 1700 г., когда Петр I сделал его
государственным (до этого приход Нового года отмечали 1 марта или 1
сентября). В старину на Святки первобытным способом, трением, добывали
новый, священный огонь, олицетворявший прибавление света Солнца, и пекли на
нем хлебы и блины. Надо отметить, что блины были поминальной едой, т. е.
это был также праздник поминовения предков. Недаром одним из святочных
персонажей являлся «умрун» —покойник с лучиной в зубах, питье во время
застолья сплескивали на пол, во дворе зажигали костры, приглашая предков
погреться и принять участие в пире. Пир на Новый год, как во время других
праздников, носил ритуальный характер. По обряду, во время его все должны
были есть не в меру, объедаться и опиваться, чтобы обеспечить изобилие пищи
и в будущем (т. е. исполнять обряд «объедания»). Отсюда, кстати, в русском
языке произошло слово «жрать», однокоренное со словом «жрец» —
священнослужитель. Непременной пищей
| | скачать работу |
Быт и верования древних славян |