Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Бытие и сознание



 Другие рефераты
Бытие Бытие и небытие Бытие как смысл существования Бэкон

Содержание

1. Категория бытия в философии
2. Основные философские подходы к пониманию бытия
3.  Интерпретация  бытия   в   рационалистической   и   иррационалистической
   философских традициях
4. «Онтологический поворот» в философии XX века
5. Философское понятие материи
6. Понятие сознания.
   Сознание как фундаментальная характеристика человеческого существа
7. Сознание как философская проблема
8. Сознание в контексте антропогенеза
9. Язык и сознание
10. Структура сознания
11. Объективное и субъективное в сознании
12. Самосознание
13. Бессознательное и его место в духовной жизни человека
14. Понятие общественного сознания, его структура
15. Общественное и индивидуальное сознание и их диалектическая взаимосвязь
16. Общественная психология и идеология, массовое сознание
17. Формы общественного сознания
18. Заключение
19. Список литературы



                         Категория бытия в философии

|В качестве системообразующего принципа философской картины мира         |
|выступает понятие бытия. Бытие - одно из фундаментальных понятий,       |
|которое задает широчайший спектр смыслов от обобщения мира в целом до   |
|осмысления уникальности и неповторимости бытия. Именно через это        |
|понятие, человек пытается осмыслить свое место в мире.                  |
|Первый аспект проблемы бытия связан с осмыслением противоречивости      |
|единства бытия природы, как целого бытия вещей.                         |
|Второй аспект связан с пониманием целостного единства бесконечного мира.|
|                                                                        |
|Третий связан с идеей действительности, имеющей внутреннюю логику       |
|развития и предшествующей сознанию.                                     |


      Вопрос понимания бытия и соотношение с  сознанием  определяет  решение
основного вопроса философии. Для  рассмотрения  этого  вопроса  обратимся  к
истории развития философии.
      Бытие  является  философской  категорией,   обозначающей   реальность,
существующую объективно, независимо от сознания,  воли  и  эмоций  человека.
Проблема трактовки бытия и  соотношения  его  с  сознанием  стоит  в  центре
философского мировоззрения.
      Будучи для человека  чем-то  внешним,  преднайденным,  бытие  налагает
определенные ограничения на его деятельность, заставляет  соизмерять  с  ним
свои действия. Вместе с тем бытие является источником и условием  всех  форм
жизнедеятельности человека. Бытие  представляет  не  только  рамки,  границы
деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего  бытие,
сферу возможностей,  которую  человек  в  своей  деятельности  превращает  в
действительность.
      Истолкование бытия  претерпело  сложное  развитие.  Его  общей  чертой
является противоборство  материалистического  и  идеалистического  подходов.
Первый из них  толкует  основания  бытия  как  материальные,  второй  –  как
идеальные.


               Основные философские подходы к пониманию бытия


      Можно вычленить несколько периодов в трактовке бытия.
      Первый период – мифологическое истолкование бытия.
      Второй  этап  связан  с   рассмотрением   бытия   «самого   по   себе»
(натуралистическая онтология).
      Третий период начинается с философии И. Канта.  Бытие  рассматривается
как нечто связанное с познавательной и практической деятельностью  человека.

      В   ряде   направлений   современной   философии   делается    попытка
переосмыслить онтологический подход к бытию, который исходит уже из  анализа
человеческого существования.
      В  истории  философии  первую  концепцию  бытия  дали  древнегреческие
философы 6 – 4 веков до нашей эры – досократики. Для них бытие  совпадает  с
материальным, неразрушимым и совершенным космосом.
      Одни из них рассматривали бытие как неизменное,  единое,  неподвижное,
тождественное  себе.  Таковыми  были   взгляды   древнегреческого   философа
Парменида.  Сущность  его  философской  позиции  заключается  в   проведении
принципиального различия между мышлением и чувственностью, а  соответственно
и между мыслимым миром и миром чувственно познаваемым.  Это  было  подлинным
философским   открытием.   Мышление   и   соответствующий   ему    мыслимый,
умопостигаемый  мир  есть,  прежде   всего,   «единое»,   которое   Парменид
характеризовал  как   бытие,   вечность   и   неподвижность,   однородность,
неделимость и законченность, противопоставляя его  становлению  и  кажущейся
текучести. Для богов нет ни  прошлого,  ни  будущего,  а  существует  только
настоящее.
      Он дает одну из первых формулировок идеи тождества бытия  и  мышления:
«мыслить и быть есть одно и то же», «одно и то же мысль и то, на  что  мысль
устремляется». Такое бытие, по Пармениду, никогда не  может  быть  небытием,
поскольку последнее – это нечто слепое и непознаваемое; бытие  не  может  ни
происходить из небытия, ни каким-либо образом содержать его в себе.
      Вопреки сложившемуся еще в древности мнению, Парменид вовсе не отрицал
чувственного мира, а только доказывал, что для его философского  и  научного
осознания мало  одной  чувственности.  Считая  критерием  истины  разум,  он
отвергал ощущения из-за их неточности.
      Другие  философы  древности   рассматривали   бытие   как   непрерывно
становящееся.  Так,  Гераклит  сформулировал  ряд  диалектических  принципов
бытия  и  познания.  Диалектика  у  Гераклита   –   концепция   непрерывного
изменения, становления, которое мыслится в пределах материального космоса  и
в основном является круговоротом вещественных стихий – огня,  воздуха,  воды
и земли. Здесь выступает у философа знаменитый образ реки, в которую  нельзя
войти дважды, поскольку в каждый момент она все новая.
      Становление возможно только в  виде  непрерывного  перехода  из  одной
противоположности  в  другую,   в   виде   единства   уже   сформировавшихся
противоположностей. Так, у Гераклита едины жизнь  и  смерть,  день  и  ночь,
добро и зло. Противоположности пребывают в вечной борьбе,  так  что  «раздор
есть отец всего,  царь  всего».  В  понимание  диалектики  входит  и  момент
относительности (относительность  красоты  божества,  человека  и  обезьяны,
человеческих сил и поступков и т. п.), хотя он и не  упускал  из  виду  того
единого   и   цельного,    в    пределах    которого    происходит    борьба
противоположностей.
      Бытие фиксируется в отношении к  небытию,  причем  противопоставляются
бытие по истине, открываемое в философском размышлении, и бытие  по  мнению,
представляющее собой лишь ложную, превратную поверхность вещей.
      Наиболее  резко  выразил   это   Платон,   который   противопоставляет
чувственные вещи чистым идеям как «мир истинного бытия». Душа когда-то  была
близка богу и  «поднявшись,  заглядывала  в  подлинное  бытие».  Теперь  же,
отягощенная заботами, «с трудом созерцает сущее».
      Красота жизни и реального бытия для Платона  выше  красоты  искусства.
Бытие и жизнь есть подражание вечным  идеям,  а  искусство  есть  подражание
бытию и жизни, то есть подражание подражанию.
      Аристотель выявляет типы бытия в соответствии с типами суждений:  «оно
есть». Но бытие им понимается как всеобщий предикат,  который  относится  ко
всем  категориям,  но  не  является  родовым  понятием.  Аристотель  подверг
критике учение Платона об идеях и дал решение вопроса об отношении  в  бытии
общего и единичного. Единичное – то,  что  существует  только  «где-либо»  и
«теперь», оно чувственно воспринимаемо. Общее – то, что существует  в  любом
месте и в любое время («повсюду» и «всегда»),  проявляясь  при  определенных
условиях в единичном, через которое оно познается. Общее составляет  предмет
науки и постигается умом.
      Для объяснения того, что существует, Аристотель указывал 4 причины:
      сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова,  какова  она
есть (формальная причина);
      материя и подлежащее (субстрат)  –  то,  из  чего  что-либо  возникает
(материальная причина);
      движущая причина, начало движения;
      целевая причина – то, ради чего что-либо осуществляется

      Хотя Аристотель признавал материю одной из первых причин и  считал  ее
некоторой сущностью, он видел в ней  только  пассивное  начало  (возможность
стать чем-либо), всю  же  активность  приписывал  остальным  трем  причинам,
причем сути бытия – форме – приписал вечность и неизменность,  а  источником
всякого  движения  считал  неподвижное,  но  движущее  начало  –  бога.  Бог
Аристотеля –  «перводвигатель»  мира,  высшая  цель  всех  развивающихся  по
собственным законам форм и образований.

      Христианство  проводит  различие  между  божественным  и   сотворенным
бытием, между богом и миром, который сотворен им из ничего и  поддерживается
божественной волей. Человеку предоставлена возможность  свободного  движения
к  совершенному,  божественному  бытию.  Христианство   развивает   античное
представление о тождестве бога и совершенства  (блага,  истины  и  красоты).
Средневековая христианская философия  в  традициях  аристотелизма  различает
действительное  бытие  (акт)  и  возможное  бытие  (потенция),  сущность   и
существование. Всецело актуально только бытие бога.
      Резкий отход от этой позиции начинается  в  эпоху  Возрождения,  когда
получил общее признание культ материального бытия, природы,  телесного.  Эта
трансформация, которая выражает новый тип отношения человека  к  природе,  -
отношения,  обусловленного  развитием   науки,   техники   и   материального
производства, подготовила концепции бытия XVII – XVIII веков.  В  них  бытие
рассматривается  как  реальность,  прот
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Будущее человечества и прогресс генетики
Николай Гумилев
Быстрые вычисления с целыми числами и полиномами
История русской матрешки


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ