Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Бытие и сознание



 Другие рефераты
Бытие Бытие и небытие Бытие как смысл существования Бэкон

Содержание

1. Категория бытия в философии
2. Основные философские подходы к пониманию бытия
3.  Интерпретация  бытия   в   рационалистической   и   иррационалистической
   философских традициях
4. «Онтологический поворот» в философии XX века
5. Философское понятие материи
6. Понятие сознания.
   Сознание как фундаментальная характеристика человеческого существа
7. Сознание как философская проблема
8. Сознание в контексте антропогенеза
9. Язык и сознание
10. Структура сознания
11. Объективное и субъективное в сознании
12. Самосознание
13. Бессознательное и его место в духовной жизни человека
14. Понятие общественного сознания, его структура
15. Общественное и индивидуальное сознание и их диалектическая взаимосвязь
16. Общественная психология и идеология, массовое сознание
17. Формы общественного сознания
18. Заключение
19. Список литературы



                         Категория бытия в философии

|В качестве системообразующего принципа философской картины мира         |
|выступает понятие бытия. Бытие - одно из фундаментальных понятий,       |
|которое задает широчайший спектр смыслов от обобщения мира в целом до   |
|осмысления уникальности и неповторимости бытия. Именно через это        |
|понятие, человек пытается осмыслить свое место в мире.                  |
|Первый аспект проблемы бытия связан с осмыслением противоречивости      |
|единства бытия природы, как целого бытия вещей.                         |
|Второй аспект связан с пониманием целостного единства бесконечного мира.|
|                                                                        |
|Третий связан с идеей действительности, имеющей внутреннюю логику       |
|развития и предшествующей сознанию.                                     |


      Вопрос понимания бытия и соотношение с  сознанием  определяет  решение
основного вопроса философии. Для  рассмотрения  этого  вопроса  обратимся  к
истории развития философии.
      Бытие  является  философской  категорией,   обозначающей   реальность,
существующую объективно, независимо от сознания,  воли  и  эмоций  человека.
Проблема трактовки бытия и  соотношения  его  с  сознанием  стоит  в  центре
философского мировоззрения.
      Будучи для человека  чем-то  внешним,  преднайденным,  бытие  налагает
определенные ограничения на его деятельность, заставляет  соизмерять  с  ним
свои действия. Вместе с тем бытие является источником и условием  всех  форм
жизнедеятельности человека. Бытие  представляет  не  только  рамки,  границы
деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего  бытие,
сферу возможностей,  которую  человек  в  своей  деятельности  превращает  в
действительность.
      Истолкование бытия  претерпело  сложное  развитие.  Его  общей  чертой
является противоборство  материалистического  и  идеалистического  подходов.
Первый из них  толкует  основания  бытия  как  материальные,  второй  –  как
идеальные.


               Основные философские подходы к пониманию бытия


      Можно вычленить несколько периодов в трактовке бытия.
      Первый период – мифологическое истолкование бытия.
      Второй  этап  связан  с   рассмотрением   бытия   «самого   по   себе»
(натуралистическая онтология).
      Третий период начинается с философии И. Канта.  Бытие  рассматривается
как нечто связанное с познавательной и практической деятельностью  человека.

      В   ряде   направлений   современной   философии   делается    попытка
переосмыслить онтологический подход к бытию, который исходит уже из  анализа
человеческого существования.
      В  истории  философии  первую  концепцию  бытия  дали  древнегреческие
философы 6 – 4 веков до нашей эры – досократики. Для них бытие  совпадает  с
материальным, неразрушимым и совершенным космосом.
      Одни из них рассматривали бытие как неизменное,  единое,  неподвижное,
тождественное  себе.  Таковыми  были   взгляды   древнегреческого   философа
Парменида.  Сущность  его  философской  позиции  заключается  в   проведении
принципиального различия между мышлением и чувственностью, а  соответственно
и между мыслимым миром и миром чувственно познаваемым.  Это  было  подлинным
философским   открытием.   Мышление   и   соответствующий   ему    мыслимый,
умопостигаемый  мир  есть,  прежде   всего,   «единое»,   которое   Парменид
характеризовал  как   бытие,   вечность   и   неподвижность,   однородность,
неделимость и законченность, противопоставляя его  становлению  и  кажущейся
текучести. Для богов нет ни  прошлого,  ни  будущего,  а  существует  только
настоящее.
      Он дает одну из первых формулировок идеи тождества бытия  и  мышления:
«мыслить и быть есть одно и то же», «одно и то же мысль и то, на  что  мысль
устремляется». Такое бытие, по Пармениду, никогда не  может  быть  небытием,
поскольку последнее – это нечто слепое и непознаваемое; бытие  не  может  ни
происходить из небытия, ни каким-либо образом содержать его в себе.
      Вопреки сложившемуся еще в древности мнению, Парменид вовсе не отрицал
чувственного мира, а только доказывал, что для его философского  и  научного
осознания мало  одной  чувственности.  Считая  критерием  истины  разум,  он
отвергал ощущения из-за их неточности.
      Другие  философы  древности   рассматривали   бытие   как   непрерывно
становящееся.  Так,  Гераклит  сформулировал  ряд  диалектических  принципов
бытия  и  познания.  Диалектика  у  Гераклита   –   концепция   непрерывного
изменения, становления, которое мыслится в пределах материального космоса  и
в основном является круговоротом вещественных стихий – огня,  воздуха,  воды
и земли. Здесь выступает у философа знаменитый образ реки, в которую  нельзя
войти дважды, поскольку в каждый момент она все новая.
      Становление возможно только в  виде  непрерывного  перехода  из  одной
противоположности  в  другую,   в   виде   единства   уже   сформировавшихся
противоположностей. Так, у Гераклита едины жизнь  и  смерть,  день  и  ночь,
добро и зло. Противоположности пребывают в вечной борьбе,  так  что  «раздор
есть отец всего,  царь  всего».  В  понимание  диалектики  входит  и  момент
относительности (относительность  красоты  божества,  человека  и  обезьяны,
человеческих сил и поступков и т. п.), хотя он и не  упускал  из  виду  того
единого   и   цельного,    в    пределах    которого    происходит    борьба
противоположностей.
      Бытие фиксируется в отношении к  небытию,  причем  противопоставляются
бытие по истине, открываемое в философском размышлении, и бытие  по  мнению,
представляющее собой лишь ложную, превратную поверхность вещей.
      Наиболее  резко  выразил   это   Платон,   который   противопоставляет
чувственные вещи чистым идеям как «мир истинного бытия». Душа когда-то  была
близка богу и  «поднявшись,  заглядывала  в  подлинное  бытие».  Теперь  же,
отягощенная заботами, «с трудом созерцает сущее».
      Красота жизни и реального бытия для Платона  выше  красоты  искусства.
Бытие и жизнь есть подражание вечным  идеям,  а  искусство  есть  подражание
бытию и жизни, то есть подражание подражанию.
      Аристотель выявляет типы бытия в соответствии с типами суждений:  «оно
есть». Но бытие им понимается как всеобщий предикат,  который  относится  ко
всем  категориям,  но  не  является  родовым  понятием.  Аристотель  подверг
критике учение Платона об идеях и дал решение вопроса об отношении  в  бытии
общего и единичного. Единичное – то,  что  существует  только  «где-либо»  и
«теперь», оно чувственно воспринимаемо. Общее – то, что существует  в  любом
месте и в любое время («повсюду» и «всегда»),  проявляясь  при  определенных
условиях в единичном, через которое оно познается. Общее составляет  предмет
науки и постигается умом.
      Для объяснения того, что существует, Аристотель указывал 4 причины:
      сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова,  какова  она
есть (формальная причина);
      материя и подлежащее (субстрат)  –  то,  из  чего  что-либо  возникает
(материальная причина);
      движущая причина, начало движения;
      целевая причина – то, ради чего что-либо осуществляется

      Хотя Аристотель признавал материю одной из первых причин и  считал  ее
некоторой сущностью, он видел в ней  только  пассивное  начало  (возможность
стать чем-либо), всю  же  активность  приписывал  остальным  трем  причинам,
причем сути бытия – форме – приписал вечность и неизменность,  а  источником
всякого  движения  считал  неподвижное,  но  движущее  начало  –  бога.  Бог
Аристотеля –  «перводвигатель»  мира,  высшая  цель  всех  развивающихся  по
собственным законам форм и образований.

      Христианство  проводит  различие  между  божественным  и   сотворенным
бытием, между богом и миром, который сотворен им из ничего и  поддерживается
божественной волей. Человеку предоставлена возможность  свободного  движения
к  совершенному,  божественному  бытию.  Христианство   развивает   античное
представление о тождестве бога и совершенства  (блага,  истины  и  красоты).
Средневековая христианская философия  в  традициях  аристотелизма  различает
действительное  бытие  (акт)  и  возможное  бытие  (потенция),  сущность   и
существование. Всецело актуально только бытие бога.
      Резкий отход от этой позиции начинается  в  эпоху  Возрождения,  когда
получил общее признание культ материального бытия, природы,  телесного.  Эта
трансформация, которая выражает новый тип отношения человека  к  природе,  -
отношения,  обусловленного  развитием   науки,   техники   и   материального
производства, подготовила концепции бытия XVII – XVIII веков.  В  них  бытие
рассматривается  как  реальность,  прот
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Қараөріктер тұқымдас тармағы
Жердің жалпы ерекшеліктері
ОҚУШЫЛАРДЫҢ ЛОГИКАЛЫҚ ОЙЛАУЫН ШЫҒАРМАШЫЛЫҚ ЖАТТЫҒУЛАР АРҚЫЛЫ ДАМЫТУ
Философиядағы адам мәселесі


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ