Братские школы и их роль в развитии культуры
Другие рефераты
Братские школы и их роль в развитии культуры.
Борьба за сохранение культурной самобытности давно стала одной из
основных тем в истории украинцев. Постоянно находясь под властью чужеземных
государств, они неоднократно испытывали попытки ассимиляции господствующей
культурой.
XIV - XVI ст., со времен существования Киевской Руси, времена, когда
Украина находилась под Литовско-польской властью Основным вопросом
культурной жизни Украины в эти времена, был национальной вопрос. Он влиял
на всю политическую, социальную, экономическую и в первую очередь духовную
жизнь народа. В Большом Княжестве Литовском «русский элемент» (не чисто
украинский, так как наравне с ним выступал и белорусский) был
господствующим по отношению к языку и церкви включительно. Вследствие
постепенной победы Польши с ее развитой культурой, вносился и польский
элемент, и между этими различными элементами началась борьба, борьба между
православием и католицизмом (в то время для всех европейцев религия была
основным идеологическим вопросом), она возложила начало первой в украинской
истории большой идеологической дискуссии.
Православие в эти времена по-прежнему оставалось синонимом культуры.
Его роль в украинском обществе возрастала (из-за отсутствия собственного
государства церковь служила для украинцев единым институтом выражения их
самобытности). Однако как раз тогда, когда ощущалась потребность в сильной
и вдохновляющей православной церкви, она попала в состояние глубокого
упадка.
Навязывание католической веры на Украине имело катастрофические
последствия, первой сдалась украинская знать, как и каждая знать, она была
чувствительной к собственному социальному статусу, и связь с религией и
3
культурой (а православие считались неполноценным) глубоко поражала ее
самолюбие. Вследствие этого украинские аристократы стали массово отрекаться
от веры отцов и принимать католицизм, а с ним польский язык и культуру.
В 1610 г. в преисполненному скорби трактате «Тренос», или «Плач
Святой Восточной Церкви» ведущий представитель православия оплакивал потерю
ее самых знатных родов: «Где в данное время бесценные бриллианты
православной короны, прославленные роды князей – Острозкие, Слуцкие,
Збаражские, Заславские, Пронские, Горские ….. Где в данное время те, что
окружали их... благородные, славные, отважные, сильные и давние дома
народа, что на весь мир славился престижем, могуществом и отвагой?» За этим
риторическим вопросом стоял общеизвестный факт перехода всех этих славных
магнатских родов к лагерю католиков-поляков.
Тяжело преувеличить те серьезные последствия, которые имела для
украинцев потеря собственной элиты. В обществах, которые положили начало
современной Европы, с их иерархическим строением, народ без знати все
равно, что тело без головы. Это означало, что Украина утратила этот класс,
который обычно осуществлял политическое руководство, ставил определенные
политические цели, оказывал содействие культуре и образованию, поддерживал
церковь и давал ощущения этнополитической самобытности общества. С
распространением католицизма среди украинской знати, православие, а также
украинский язык и обычаи связывались, прежде всего, с низшими слоями
населения. Они стали в глазах католиков предметом презрения. Поэтому
честолюбивые и одаренные молодые украинцы были постоянно вынужденные
выбирать между преданностью собственному народу и традициям и жизнью в
господствующем обществе и его культуре, чаще преимущество предоставлялось
последнему. Вследствие этого важной проблемой украинской истории стала
проблема верхушки украинского
4
общества или, правильнее сказать, - ее отсутствие.
Несмотря на свою слабость, православие смогло принять вызов
католицизма. Борясь с врагом его же методами, небольшая горстка украинских
магнатов, которые оставались преданными давний вере, основывали в своих
владениях православные школы и типографии. Есть свидетельство о том, что в
1570 г. князь Юрий Слуцкий основал на территории своих владений школу и
типографию. Поступала также поддержка и от энергичного князя Андрея
Курбского, беглеца с Москвы, в 1570-х годах он поселился на Волыни,
посвятив себя обороне православия.
Но самым великим и общепризнанным
покровителем православной церкви был
«некоронованный король Украины» - князь
Константин Острозкий, один из наибогатейших и
мощнейших магнатов. В 1578 г., не жалея
средств, Константин Острозкий основывает в
своем имении типографию, которой руководит
непоседливый путешественник Иван Федоров. В
1581 г. появляется лучшая ее публикация -
усердно отредактированная Острозкая Библия.
Это была первая полная Библия, печатанная славянским языком. Князь
Острозкий также основал школы главной целью этих школ являлась подготовка
духовенства, способного с успехом вести борьбу с католическим духовенством
и парализовать его влияние на молодежь. В 1570-их годах основал князь
Острозкий в Острозе, своей резиденции, первую в Украине высокую школу,
известную под названием Острозкой академии.
На первых порах князь пригласил преподавателями просвещенных греков.
Со временем стали преподавать их самые одаренные украинские
5
ученики. По программе обучения академия стояла наравне с самыми лучшими
иезуитскими коллегиями. Программа включала изучение греческого, латинского,
церковнославянского языков, а также «семь свободных наук», куда входили
грамматика, риторика, диалектики (искусства диспута), арифметика,
геометрия, музыка и астрономия.
Со временем Острозкий центр науки начал привлекать к себе таких
интеллектуалов, как шляхтич Герасим Смотрицкий (что служил ректором),
священник Демьян Наливайко, монах Василий Суразкий (выпускник итальянских
университетов). Среди чужестранцев, связанных с академией, были Кшиштоф
Казимирский, профессор астрономии из Кракова Ян Лятош и высокообразованный
Кирилл Лукарис, который со временем стал патриархом константинопольским.
Воодушевленный влиянием этой культурной ячейки, один православный
современник писал: «И снова, как солнце, засияла наша православная вера,
просвещенные мужи возвратились к Божьей церкви и множатся печатанные
книги».
В те времена Острозкая академия продемонстрировала всему миру на что
был способен украинский народ, не имея финансовой поддержки и мощной
научной базы, они создавали великолепные труды и совершали гениальные
открытия. К большому сожалению, когда в 1608 г. умер Константин
Острозкий, его внучка Анна, фанатичная католичка, тут же передала академию
иезуитам.
К счастью для православия, покровителями его высокой культуры были не
только магнаты старинных родов. Даже лишенное собственной элиты украинское
общество было чересчур большим и чересчур глубоко пронизано народными
традициями, что не могло не породить защитников своей религиозно-
культурной самобытности. Именно в городах, где украинцы представляли из
себя стесненное, но тесно сплоченное
6
меньшинство, и появились новые поборники православия. В отличие от
одиночек, подобных князю Острозкому, это были группы мещан, которые
объединялись в так званые Братства.
Историки предполагают, что братства возникли еще во времена
средневековья для того, чтобы содержать церкви, поставляя им свечки, иконы
и книги. Это были современные организованные общества, в которых
предусматривались ежегодные выборы старших, главою братства мог быть только
самый достойный его член. Братства проводили обязательные ежемесячные
сборы, платили взносы и решали спорные вопросы на общинных судах. Большое
значение братства предавали воспитанию и формированию моральных качеств.
Среди членов братства не допускались ссоры и пьянки, для всех было
обязательно придерживаться правил поведения, уважение к старейшим,
честность и любезность. Благотворительность была нормой жизни, и поэтому
братства быстро завоевали уважение и популярность в народе, они заботились
о вдовах и сиротах своих умерших членов, поддерживали больницы и
предоставляли своим членам беспроцентные ссуды. Братства решительно
выступали против патроната, против польско-католической пропаганды, против
национальных и религиозных ограничений украинцев, против анти-моральной
жизни духовенства. Такое «вмешательство» мещан - «скорняков и кожемяк» в
жизнь светский людей и в церковные дела вызывало недовольства епископов и
руководящих органов.
В XVI ст. самым сильным и влиятельным было братство при Успенском
соборе в городе Львове. Оно служило образцом для других братств, которые
возникали на Галичине, Рогатине, Ярославе, в Луцке и Киеве и др. Большим
уважением пользовалась Львовская школа, которая имела своих выдающихся
учителей и ученых из людей местных и приезжих. Греков, как Арсений
архиепископ, Стефан Куколь, или по-книжному
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
