Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Буддизм

"жёлтая шапка" (шаммар-"красная шапка").
     К самому началу XV в. относят появление  главного  сочинения  Цзонкабы,
носящего  название  "Великий  путь по ступеням мудрости", известного  обычно
в сокращённом виде как Ламримченпо или просто Ламрим.
      К  концу  жизни   Цзонкаба   составил   "малый   Ламрим",   являющийся
квинтэссенцией его главного труда. Сам Цзонкаба сказал об этом  руководстве:
"Если  спустя  много  времени  кто-нибудь,  кто  слышал  о    моих    делах,
почувствует желание видеть меня и говорить  со  мной,  он  может  взять  эту
книгу и тогда он встретится со мной". Ламрим стал опорным  документом  всего
последующего  2ламаизма 0.
      Оба  названных  произведения  Цзонкабы  -   по   существу    учебники,
излагающие принципы двух основных путей ведущих  к  "высшему  совершенству".
Синтез этих двух  путей  составил   тот   "новый  путь"  спасения,  который,
будучи  систематизированным  Цзонкабой,  и  определяет  сущность   2ламаизма
 0как уже канонизированной  новой формой буддизма, выросшей и  укоренившейся
на основе тибетского феодализма.
     С целью  централизовать   и  чётко  иерархически  организовать  ламство
Цзонкаба учредил сложную систему  церковной  иерархии, разработал  примерный
устав для ламаистских монастырей, установил безбрачие для лам  и,  что  было
особенно важно, разрешил ламам иметь собственность. Во главе новой  иерархии
встали  "живые  боги"  -  земные   воплощения   различных   высших   божеств
ламаистского  пантеона.  Сама   иерархическая   система  давала  возможность
каждому ламе найти в ней  своё  место,   определявшееся   как   общественным
положением и связями, так и в какой-то мере личными  деловыми  качествами  и
степенью   учёности.    Это    обеспечивалось   установлением   иерархии   и
специализации в "различных профилях".
     Далее  было  установлено  деление  лам  по  их  функциям  в  совершении
культа,  который  включал  кроме рядовых богослужений  и  пышных  праздников
совершение  множества  бытовых   треб,   главным  образом   вне   монастыря,
непосредственно  в  семьях  верующих.  Такое  усложнение  культа  привело  к
разделению  лам  на  астрологов  и  гадателей,   медиков   и   заклинателей,
специалистов по похоронам и другим бытовым обрядам.
     Наконец, ламы делились по  степени  учёности.   Соответствующие  знания
присваивались  им  в  результате  сдачи  сложных  экзаменов,   проводившихся
главным  образом  в  форме  теологических диспутов.
       Цзонкабе   присывается    введение   сложной   обряднсти,     широкое
использование  элементов  театрального   искусства   и   музыки   во   время
красочных  мистерий,  посвящённых  различным  богам  или   направленных   на
очищение местности  от  злых   духов,   праздников,  установленных  якобы  в
честь важнейших событий в жизни Шакьяму ни, в честь грядущего будды  Майтреи
и т. д. Реформы Цзонкабы  настолько  укрепили политические  позиции  высшего
буддийского  духовенства  Тибета,   что  вскоре  после  кончины  "основателя
ламаизма"  в  иерархии  ламства  появляется  новое  высшее  звено.   Легенда
приписывает Цзонкабе пророчество,   сог  ластно  которому  два  его  любимых
ученика будут постоянно  воплощаться  в  двух  высших  иерархов  ламаистской
церкви. Одно из этих воплощений получило титул далай-ламы,  другое -  панчен
римпонче, или панчен-ламы.

                     3ЛИТЕРАТУРА ЛАМАИЗМА
     Учение  о  сущности  бытия   и  о  спасении,  состоящем  в  преодолении
страданий  "эмпирического  мира"  и  достижении  нирваны,  а  также  система
культовых мероприятий,  могущих якобы содействовать  спасению,   изложены  в
обширнейшей литературе  ламаизма.  Её  можно  разделить  на  каноническую  и
комментаторскую.
     Собственно каноном  для ламаистов является только Ганджур,  работа  над
составлением которого была завершена в первой трети XIV в. Так  как  Ганджур
и стоящий по своему значению для догматики и культа   2ламаизма   0почти  на
одном уровне с Ганджуром сборник древнейших комментариев  и  других  текстов
-Данджур-  составляют   основу   всей   идеологии   и   культовой   практики
 2ламаизма 0.
        Ганджур.
      Ганджур  означает  по-тибетски    "перевод   предписаний",    "перевод
откровений"   и    рассматривается    ламаистами   как   собрание   наиболее
авторитетных, приписываемых будде Шакьямуни  текстов  и  изречений,  имеющих
безусловную  каноническую  силу.  Ганджур  -  не  только  главный   источник
основных  положений  догматики,  но  и предмет  культа  (как,   впрочем,   и
всякая религиозная книга для
 ламаиста).
     Издаётся Ганджур в 100, 102 томах и более (до 108), содержащих в  общей
сложности  1083  отдельных   сочинения.   Наиболее  распространено  членение
всего сборника на семь основных разделов.
     Первый раздел носит тибетское название  Дул-ва  (санскр.  Виная),   что
означает "монашеская дисциплина" или "правила поведения монашеской  общины",
 и содержит несколько  сочинений.  Сочинение  "Основы  дисциплины"  излагает
условия  приёма  в  буддийскую монашескую  общину,   способы  поддержания  в
ней диисциплины, правила поведения её членов по  временам  года,  внутреннюю
структуру общины, требования  к  носимой  монахами  одежде,  к  оборудованию
жилища,  ложу для сна, порядку принятия пищи и т. д.
 В  сочинение "Толкование устава" включена знаменитая Пратимокшасутра  с  её
253  предписаниями  для  "полного  монаха",    соблюдение   которых   должно
контролироваться на "исповедальных собраниях".  Далее идут сочинения,  более
детально определяющие распорядок дня,  правила  проведения учебных  занятий,
 упражнений в созерцании,  особые требования к монахиням, предсмертные  пред
писания  Шакьямуни  своим ученикам,  молитвенные тексты и благославения.
     Следующий раздел  Ганджура  - Шэрчин - объёмом от  21  до  24  томов  -
посвящён праджа-парамите,  т. е. "высшей ступени абсолютной  (потусторонней)
мудрости",    или   "высшей   мудрости,   переводящей   на   другой    берег
существования.  Согластно  религиозной традиции,  эта   "мудрость"   исходит
от самого грядущего будды
  Майтреи  и  была  изложена  Асангой.    Учение   о   "конечном   познании"
преподносится в Шэрчине в шести различных по  своей  подробности  вариантах.
По  своей  сути  -  это  изложение  пути  спасения  в   том  виде,  как   он
преподносится школой мадхьямиков.
     Третий раздел - Палчен - пространно (в 6 томах и 24  главах)   излагает
одно из наиболее популярных сочинений махаяны -  Махаваипулья-сутру  ("сутра
о великом собрании").  В форме  повествования  о  восьми  встречах  Будды  с
различными божествами и святыми подробно описываются многочисленные будды  и
бодхисаттвы,  области их влияний, их  особые  качества,  совершённые  ими  в
различных перерождениях подвиги  и  дела,  направленные  на  спасение  живых
существ. Тут же приведены молитвы,  адресованные  этим  божествам.   В  ходе
последней встречи Будда  якобы  предсказал,  что   буддизм   распространится
впоследствии  в  "диком снежном царстве",  и подчеркнул роль в этом  событии
бодхисаттвы   Авалокитешвары,    земным    воплощением    которого     стали
впоследствии Сронцзан-гамбо и все далай-ламы.
     Вопросам религиозной   морали  посвящён  четвёртый  раздел  сборника  -
Кон-цзег или Гонзаг (санскр. ратнакута - "гора  драгоценностей").  Пять  или
шесть томов этого раздела содержат диалоги Будды с учениками и  выскаэывания
различных   авторитетных  для  буддистов  личностей  по  вопросам  этики   и
метафизики.  Тут  же  приводятся  различные  легенды  и  кратко   излагаются
важнейшие положения  буддизма,  раскрываются  "истинная  сущность"  Будды  и
признаки достижения "высшей просветлённости".
     Пятый раздел - До или До-дэ  (санскр.   сутра),  т.  е.  "руководство",
"поучительные речи". Он охватывает 30 или 32 тома и частично  совпадает   по
 содержанию с Сутта-питакой палийского канона,  включая,  однако,  и  многие
весьма существенные сочинения махаяны,   что  делает  этот  раздел  особенно
важным для понимания идеологии  2ламаизма 0.  Содержание  270  произведений,
входящих в До,  весьма разнообразно. Многие сутры посвящены деяниям Будды  в
прежних  перерождениях,   легендарным  рассказам  о   жизни  различных  лиц,
изложению вопросов  искусства,  астрологии,  медицины.   Тут  же  приводятся
ортодоксальные и еретические  учения,  законы  нравственные  и  гражданские.
Описываются шесть родов живых существ,  места  их  обитания  и  причины   их
перерождений  в этих местах  и  формах.   Характеризуются  места  пребывания
будд и бодхисаттв,  их "образ жизни" и т.  д. Многие сутры изложены  в  виде
ответов Будды на вопросы различных лиц -  это  особенно  широко  принятый  в
буддизме приём освещения  догматических  проблем.
     Название шестого раздела -  Ньигдай  -"освобождение   от   горестей"  -
соответствует  санскритскому  термину  "нирвана".  Здесь  всего  два   тома,
излагающие в махаянической редакции "Рассказ о великой   кончине".   В   них
подробно  описываются   обстоятельства   смерти   ("перехода   в   нирвану")
Шакьямуни, его последние наставления,  трагические  переживания  всех  живых
существ,   вызванные  "уходом  учителя",  поднесение  ему   жертв,   чудеса,
сопровождавшие смерть,  сожжение  тела  и делёж  останков  между  различными
ро до-племенными группами и захоронение реликвий в ступах в   разных  местах
Индии.
     Седьмой, последний   раздел    Ганджура    называется    Джюд  (санскр.
тантра -  букв.   "сплетение",  "ткань").  Это  22  или  24  тома  сочинений
тантризма,   который  таким   об
Пред.6789
скачать работу

Буддизм

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


     ZERO.kz          
 
Модератор сайта RESURS.KZ