Буддизм
колеса.
Прошедшая жизнь представлена 2-мя ниданами.Первая изображается в
виде слепой старухи,не знающей,куда она идет.Это- символ "омраченности"
(авидья),констатация факта зависимости от страстей, стремления к
жизни,наличие того заблуждения ума, которое делает неизбежным новое
перерождение.Вторая нидана символизируется изображением горшечника за
изготовлением сосуда. Это-"содеянное" (сансара или карма).
Настоящая (данная) жизнь передана 8-мью ниданами. 1-ая нидана -
обезьяна,рвущая плоды с дерева,- символ "сознания"(виджняна),вернее лишь
первого момента новой жизни, которая ,согласно буддийским представлениям,
начинается с пробуждения сознания. 2-ая и 3-яя ниданы "настоящей жизни"
протекают в период эмбрионального развития человека.Эмбрион переживаний не
имеет. Постепенно складываются "шесть баз",служащих "органами
чувств",точнее "актами ощушения" - зрение ,слух,обоняние,осязание,вкус и "
манас" , под которым понимается " сознание предыдущего момента".Символы -
человек в лодке и дом с заколоченными окнами.
4-ая нидана "соприкосновение" (спарша) символизируется обнимающимися
мужчиной и женщиной.Считается ,что еще в утробе матери ребенок начинает
видеть и слышать,т.е. элементы чувства соприкасаются с сознанием.Но
приятных или неприятных эмоций не возникает.
5-ая нидана -"чувство" (ведана),т.е. сознательное переживание
приятного, неприятного, безразличного, эмоциональная область сознания.
Ведану символизирует изображение человека,в глаз которого попала стрела.
"Чувство" вырастает в "вожделение" (тришна) ,которое появляется в возрасте
полового созревания и воплощено на "сансариин-хурдэ" в виде человека с
чашей вина. "Стремление" - 7-ая нидана,соответствующая всестороннему
формированию взрослого человека,когда у него складываются определенные
жизненные интересы и привязанности.На рисунке - человек, рвущий
с дерева плоды. "Бава",т.е. жизнь,- последняя нидана данного существования
человека .Это расцвет его жизнидеятельности, упадок ее, старение и смерть.
Символ бавы -курица, высиживающая яица.
Будующая жизнь охватывается двумя ниданами - "рождением"
(джати) и "старостью и смертью" (джара-марана).Первая символизируется
изображением рожающей женщины, вторая-фигурой слепого старика, еле
держащегося на ногах .Рождение-это появление нового сознания ,а старость и
смерть - вся жизнь,так как " старение " начинается с момента рождения, а
новая жизнь опять порождает стремления и желания,вызывающие новое
перерождение.
_учение о душе
Согласно традиции,берущей начало в литературе Абхидхаммы,то
,что принято считать личностью,состоит из:
а) "чистого сознания" (читта или виджняна)
б) психических явлений в абстракции от сознания (чайтта)
в) "чувственного" в абстракции от сознания (рупа)
г) сил ,сплетающих ,формирующих предыдущие категории в
конкретные сочетания,конфигурации (санскара,чэтана)
В буддийских текстах указывается на то,что Будда не раз
говорил,будто души нет.Она не существует как некая самостоятельная
духовная сущность,временно обитающая в материальном теле человека и
покидающая его после смерти,с тем чтобы по закону переселения душ снова
найти себе другую материальную темницу.
Однако буддизм не отрицал и не отрицает индивидуального
"сознания",которое "несет в себе" весь духовный мир человека,
трансформируется в процессе личных перерождений и должно стремиться к
успокоению в нирване.
В соответвии с учением о драхмах "поток сознательной жизни"
индивидуума в конечном счете является порождением "мировой
души",непознаваемого сверхбытия.
По мере своего развития буддизм все дальше отходил от
первоначальных взглядов на душу,как на поток,как "непрерывность
постоянно меняющихся индивидуальностей.
_отношение к земной жизни
Некоторые исследователи с этим не согласны:"Что же угасло и потухло в
нирване? Угасла жажда жизни, страстное желание существования и
наслаждения;угасли заблуждения и обольщения и их ощушения и желания;потух
мерцающий свет низменного я,преходящей индивидуальности."
III.МОРАЛЬ
В отличие от монахов,мирянам давался простой этический кодекс Панча
Шила (Пять заповедей),сводившийся к следующему:
1.Воздерживайся от убийства.
2.Воздерживайся от воровства.
3.Воздерживайся от блуда.
4.Воздерживайся от лжи.
5.Воздерживайся от возбуждающих напитков.
Помимо этих заповедей "упасаки" должны были блюсти верность Будде,
его учению и ордену.
IY.ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯ
" Его имя было Сиддхарта,а фамильное прозвище Гаутама.Он родился
около 563 г. до Р.Х. близ Гималаев,на границе Непала.
Литература:
1. Кочетов А.Н. Буддизм. М.,Политиздат,1968.
2. Крывелев И.А. История религий. Т.2 М.,"Мысль",1988.
3. Александр Мень. История религии. М.,1994.
ВВЕДЕНИЕ
Ламаизм" 0-термин, введённый в Европе, а в основу его положено тибетское
слово "лама". Оно означает буквально "выше нет", "высочайший".
В самом тибетском языке слова " 2ламаизм 0" нет, а религия
обозначается как чой ("закон" или "учение"), гелугпа ("секта
добродетели") или шасэр ("жёлтая шапка").
2Ламаизм 0- одна из реально существующих форм буддизма. Все
основные положения его учения базируются на буддийской литературе,
постоянно опираются на авторитет легендарного "основателя буддизма" - будды
Шакьямуни, культ 2ламаизма 0пронизан буддийскими представлениями.
ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ЛАМАИЗМА
2Ламаизм 0как форма буддизма возник в VII-XIV вв. н. э. в Тибете и
стал господствующей религией. 2Ламаизм 0- социальное явление, порождённое
конкретными условиями жизни тибетских крепостных и рабов и нашедшее себе
последователей среди трудящихся Монголии, а затем среди бурят, тувинцев и
калмыков именно потому, что условия их общественной жизни со становлением
развитых классовых антагонизмов в той или иной мере оказались сходными с
теми, которые вызывали принятие буддизма тибетцами.
Укрепление буддизма в Тибете и складывание его особой формы ламаизма 0-
путём непрерывных побед новой религии не было. Однако наибольшее влияние
на дальнейшую судьбу буддизма в Тибете имел знаменитый Атиша. Он родился в
982 г. в Бенгалии в королевской семье, стал настоятелем монастыря
Викрамачила и был впоследствии провозглашён главой всех последователей
махаяны в царстве Магадха.
Отвергнув первое приглашение тибетских князей, он после новых
настоятельных просьб, уже в преклонном возрасте проследовал,
сопровождаемый высокими почестями, через Непал и появился в 1040 г. в
Западном Тибете, где собрал вокруг себя большую группу индийских и
тибетских монахов. Атиша подчёркивал этические требования буддизма,
строгую организованность монашества, чёткую регламентацию культа и
внедрение практики созерцания. Опираясь главным образом на учение
мадхьямиков, Атиша стал первым пропагандистом в Тибете тантрийской
системы калачакра ("колесо времени"), сыгравшей впоследствии особую
роль в формировании важнейших доктрин 2ламаизма 0.
Уже после переноса резиденции в Центральный Тибет Атиша созвал в
1050 г. под своим представительством церковный собор, почитающийся как
"седьмой собор буддийской церкви" и объединивший на некоторое время не
только всех монахов Тибета, но и индийских пандитов. Собор этот
торжественно провозгласил новое основание буддизма в Тибете. Умер Атиша в
1054 г. во время од ной из своих многочисленных поездок по стране.
Ученики Атиши, среди которых был и его знаменитый биограф и
составитель "правил школы Атиши" Бромонда (1004-1065), продолжали
проводить линию на ограничение занятий монахами магией, на укрепление
монастырской дисциплины и выдвижение на первый план требований религиозной
морали.
3"Основатель Ламаизма"- Цзонкаба (1357-1419 гг.).
Цзонкаба сыграл решающую роль в окончательной кристаллизации
2ламаизма 0, закрепил его важнейшие тенденции. В том, чего добивался
Цзонкаба, были элементы обновления, и восстановления, и внесения
принципиально нового.
С 1394 г., поселившись в окрестностях Лхасы, Цзонкаба окружает себя
учениками, устанавливает строгие монашеские правила и начинает свою
проповедническую деятельность. Не развысшие ламы-красношапочники
пытались подорвать его авторитет, но благодаря своей выдержке,
начитанности и красноречию он всегда выходил из столкновений с ними
победителем. Первоначально Цзонкаба называл свою общину "новой кадампой",
и лишь позже основанное им направление - господствующее направление
всего последуюшего и современного 2ламаизма 0- получило широко
известное название гелугпа, т. е. "секта, или школа добродетели", а также
шасэр, т. е.
| |  скачать работу |
Буддизм |
