Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Буддизм

 колеса.
          Прошедшая жизнь представлена 2-мя ниданами.Первая  изображается  в
виде слепой старухи,не  знающей,куда  она  идет.Это-  символ  "омраченности"
(авидья),констатация   факта   зависимости   от   страстей,   стремления   к
жизни,наличие  того  заблуждения  ума,  которое  делает   неизбежным   новое
перерождение.Вторая нидана символизируется  изображением    горшечника    за
изготовлением   сосуда. Это-"содеянное" (сансара или карма).
           Настоящая (данная) жизнь передана 8-мью ниданами. 1-ая  нидана  -
обезьяна,рвущая плоды с дерева,-  символ   "сознания"(виджняна),вернее  лишь
первого момента новой жизни, которая  ,согласно  буддийским  представлениям,
начинается с  пробуждения сознания. 2-ая и  3-яя  ниданы  "настоящей  жизни"
протекают в период эмбрионального развития человека.Эмбрион  переживаний  не
имеет.  Постепенно   складываются     "шесть     баз",служащих     "органами
чувств",точнее "актами ощушения" - зрение ,слух,обоняние,осязание,вкус  и  "
манас" ,  под которым понимается " сознание предыдущего  момента".Символы  -
человек в лодке и дом с заколоченными окнами.
      4-ая нидана "соприкосновение" (спарша)  символизируется  обнимающимися
мужчиной и женщиной.Считается ,что еще в  утробе   матери  ребенок  начинает
видеть  и  слышать,т.е.   элементы  чувства  соприкасаются  с   сознанием.Но
приятных или неприятных эмоций не  возникает.
      5-ая  нидана  -"чувство"  (ведана),т.е.    сознательное    переживание
приятного,  неприятного,  безразличного,  эмоциональная  область   сознания.
Ведану символизирует изображение человека,в  глаз  которого  попала  стрела.
"Чувство" вырастает в "вожделение" (тришна) ,которое появляется  в  возрасте
полового  созревания и воплощено на  "сансариин-хурдэ"  в  виде  человека  с
чашей  вина.  "Стремление"  -  7-ая   нидана,соответствующая   всестороннему
формированию  взрослого  человека,когда  у  него  складываются  определенные
жизненные    интересы    и   привязанности.На   рисунке   - человек,  рвущий
с дерева плоды. "Бава",т.е. жизнь,-  последняя нидана данного  существования
человека .Это расцвет его жизнидеятельности,  упадок ее, старение и  смерть.
Символ бавы -курица, высиживающая яица.
            Будующая  жизнь   охватывается   двумя  ниданами  -  "рождением"
(джати)  и  "старостью  и  смертью"  (джара-марана).Первая   символизируется
изображением  рожающей  женщины,   вторая-фигурой   слепого   старика,   еле
держащегося на ногах .Рождение-это появление нового сознания ,а  старость  и
смерть - вся жизнь,так как " старение " начинается  с  момента  рождения,  а
новая   жизнь   опять   порождает  стремления  и  желания,вызывающие   новое
перерождение.

            _учение о душе

           Согласно традиции,берущей  начало   в   литературе  Абхидхаммы,то
,что принято считать личностью,состоит из:
          а) "чистого сознания" (читта или виджняна)
          б) психических явлений в абстракции от сознания (чайтта)
          в) "чувственного" в абстракции от сознания (рупа)
          г) сил  ,сплетающих  ,формирующих  предыдущие  категории  в
      конкретные сочетания,конфигурации (санскара,чэтана)
           В буддийских  текстах  указывается  на  то,что   Будда   не   раз
говорил,будто  души   нет.Она   не   существует  как  некая  самостоятельная
духовная  сущность,временно  обитающая  в  материальном  теле   человека   и
покидающая его после смерти,с тем чтобы  по  закону  переселения  душ  снова
найти себе другую материальную темницу.
           Однако  буддизм   не   отрицал   и  не  отрицает  индивидуального
"сознания",которое  "несет  в  себе"    весь    духовный    мир    человека,
трансформируется в  процессе  личных  перерождений  и  должно  стремиться  к
успокоению в нирване.
           В соответвии  с учением  о  драхмах  "поток  сознательной  жизни"
индивидуума   в    конечном    счете    является     порождением    "мировой
души",непознаваемого сверхбытия.
            По  мере  своего  развития  буддизм  все   дальше   отходил   от
первоначальных  взглядов   на    душу,как    на   поток,как   "непрерывность
постоянно меняющихся индивидуальностей.
            _отношение к земной жизни
      Некоторые исследователи  с этим не согласны:"Что же угасло и потухло в
нирване?   Угасла   жажда   жизни,   страстное   желание   существования   и
наслаждения;угасли заблуждения и обольщения и их  ощушения  и  желания;потух
мерцающий свет низменного я,преходящей индивидуальности."

           III.МОРАЛЬ

      В отличие от монахов,мирянам давался простой  этический  кодекс  Панча
Шила (Пять заповедей),сводившийся к следующему:
           1.Воздерживайся от убийства.
           2.Воздерживайся от воровства.
           3.Воздерживайся от блуда.
           4.Воздерживайся от лжи.
           5.Воздерживайся от возбуждающих напитков.
      Помимо этих  заповедей  "упасаки"  должны  были блюсти верность Будде,
его учению и ордену.

           IY.ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯ

          " Его имя было Сиддхарта,а фамильное прозвище  Гаутама.Он  родился
около 563 г. до Р.Х. близ Гималаев,на границе Непала.

      Литература:
           1. Кочетов А.Н. Буддизм. М.,Политиздат,1968.
           2. Крывелев И.А. История религий. Т.2 М.,"Мысль",1988.
           3. Александр Мень. История религии. М.,1994.



ВВЕДЕНИЕ
Ламаизм" 0-термин, введённый в Европе, а в  основу  его  положено  тибетское
слово "лама".  Оно означает буквально "выше  нет", "высочайший".
     В  самом   тибетском   языке   слова   " 2ламаизм 0"  нет,   а  религия
обозначается  как   чой   ("закон"   или    "учение"),    гелугпа    ("секта
добродетели") или шасэр ("жёлтая шапка").
      2Ламаизм   0-  одна  из  реально  существующих  форм   буддизма.   Все
основные   положения  его  учения  базируются  на   буддийской   литературе,
постоянно опираются на авторитет легендарного "основателя буддизма" -  будды
Шакьямуни, культ  2ламаизма  0пронизан буддийскими представлениями.

          ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ЛАМАИЗМА
     2Ламаизм  0как форма буддизма возник в VII-XIV вв. н.  э.  в  Тибете  и
стал господствующей религией.  2Ламаизм  0- социальное явление,  порождённое
конкретными условиями жизни тибетских крепостных и рабов  и  нашедшее   себе
последователей  среди  трудящихся Монголии, а затем среди бурят, тувинцев  и
калмыков именно потому,  что условия их общественной жизни  со  становлением
развитых классовых антагонизмов в той или иной мере оказались сходными с
теми, которые вызывали принятие буддизма тибетцами.
    Укрепление буддизма в Тибете и складывание его особой формы ламаизма  0-
 путём непрерывных побед новой религии не было. Однако   наибольшее  влияние
на дальнейшую судьбу буддизма в Тибете имел знаменитый Атиша.  Он родился  в
982 г.  в Бенгалии  в  королевской   семье,   стал   настоятелем   монастыря
Викрамачила и  был  впоследствии  провозглашён  главой  всех  последователей
махаяны  в царстве Магадха.
     Отвергнув  первое   приглашение   тибетских  князей,   он  после  новых
настоятельных   просьб,    уже   в    преклонном    возрасте    проследовал,
сопровождаемый высокими почестями,  через Непал и  появился  в  1040  г.   в
Западном Тибете,  где  собрал   вокруг   себя  большую  группу  индийских  и
тибетских  монахов.   Атиша  подчёркивал  этические  требования    буддизма,
строгую   организованность  монашества,   чёткую   регламентацию  культа   и
внедрение  практики  созерцания.   Опираясь  главным  образом   на    учение
мадхьямиков,   Атиша   стал  первым  пропагандистом  в  Тибете   тантрийской
системы калачакра ("колесо времени"),  сыгравшей  впоследствии  особую
 роль в формировании важнейших доктрин  2ламаизма 0.
     Уже после  переноса  резиденции  в Центральный  Тибет  Атиша  созвал  в
1050 г. под своим  представительством  церковный  собор,  почитающийся   как
"седьмой собор буддийской церкви"  и  объединивший  на  некоторое  время  не
только  всех  монахов  Тибета,   но  и  индийских   пандитов.   Собор   этот
торжественно провозгласил новое основание буддизма в Тибете.  Умер  Атиша  в
1054 г. во время од ной из своих многочисленных поездок по стране.
      Ученики  Атиши,   среди  которых  был  и  его  знаменитый  биограф   и
составитель  "правил  школы   Атиши"   Бромонда   (1004-1065),    продолжали
проводить линию  на  ограничение  занятий  монахами  магией,  на  укрепление
монастырской дисциплины и выдвижение на первый план  требований  религиозной
морали.
        3"Основатель Ламаизма"- Цзонкаба (1357-1419 гг.).
      Цзонкаба  сыграл  решающую   роль   в   окончательной   кристаллизации
 2ламаизма 0,  закрепил его важнейшие тенденции.   В  том,   чего  добивался
Цзонкаба,   были  элементы  обновления,   и  восстановления,    и   внесения
принципиально нового.
     С 1394 г.,  поселившись в окрестностях Лхасы,  Цзонкаба  окружает  себя
учениками,  устанавливает  строгие  монашеские  правила  и   начинает   свою
проповедническую    деятельность.    Не    развысшие    ламы-красношапочники
пытались   подорвать   его   авторитет,   но   благодаря   своей   выдержке,
начитанности  и  красноречию  он всегда  выходил   из  столкновений  с  ними
победителем.  Первоначально Цзонкаба называл свою общину  "новой  кадампой",
и  лишь позже   основанное   им  направление  -  господствующее  направление
всего  последуюшего  и  современного   2ламаизма    0-    получило    широко
известное название гелугпа, т. е. "секта, или школа  добродетели",  а  также
шасэр, т. е. 
12345След.
скачать работу

Буддизм

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


     ZERO.kz          
 
Модератор сайта RESURS.KZ