Буддизм
ностью
перевоплощений души, остро почувствовал, в каких черных пучинах гибнет
человек, став жертвою темноты и греха.
Известна легенда, согласно которой однажды, прогуливаясь, Гаутама
повстречал на дороге в Капилавасту покрытого язвами изможденного больного,
затем согбенного годами убогого старика, затем похоронную процессию и,
наконец, погруженного в глубокие и нелегкие раздумья аскета. Все эти
встречи поразили впечатлительную натуру Будды. Одного вида этих несчастий
оказалось достаточно для того, чтобы пробудить в нем сознание векового
бремени, тяготеющего страшнее всего над невинными и угрожающего погубить
лучшие стремления человека. Отдельные страдания стали для Будды
иллюстрацией всеобщей безысходности. Все, что в нем было твердого, было
потрясено, и он содрогнулся, видя, как ужасна жизнь.
Убедившись в пустоте чувственных страстей, он отказался от довольства,
могущества и богатства во имя того, чтобы в уединении размышлять о вечном и
найти для своих собратьев-людей спасение от низости жизни и плотских
иллюзий.
В те далекие времена искатели истины, преследуемые и одержимые
духовным беспокойством, становились странствующими отшельниками, аскетами.
Искатель света должен был начать свои поиски отвержением всех благ мира. И
в соответствии с этой традицией Будда, согласно преданию, отказался от
своего сана, ушел из дома и стал аскетом.
Странствуя, в поисках света и покоя, он стал просить милостыню. Это
знаменательное событие в жизни основателя мировой религии произошло, когда
Будде исполнилось 29 лет. Пытаясь найти духовный покой в философском
размышлении, он некоторое время странствовал в одиночестве, но не
удовлетворился этим. Другой путь ухода от жизни - суровые лишения, которым
добровольно подвергалось тело. Гаутама с пятью верными друзьями отправился
в уединенное место в джунглях, где всячески умерщвлял свою плоть и усердно
постился, стремясь обрести душевный покой с помощью сурового аскетизма.
Однако и это не принесло ему утешения: истина была по-прежнему далека.
После шести лет сурового аскетического послушания Будда пришел к убеждению
в совершенной бесполезности самоистязания. Он взвесил на весах пустоту
богатства, мудрость школ и суровость аскетизма и нашел, что все они
смертному не нужны. Очистив тело воздержанием, усовершенствовав ум
смирением и укрепив сердце одиночеством, он стремился раскрыть путем
постоянных сосредоточенных размышлений и молитв тайну земных страданий
людей пока, наконец, его усилия не увенчались успехом.
Предание гласит, что как-то, сидя под деревом Бодхи (познания),
Гаутама долго и сосредоточенно смотрел на Восток, предаваясь глубокому
самопознанию. Внезапно его ум озарился новым светом и он овладел тем, что
искал, и стал просветленным, т.е. Буддой. Когда он после многих лет
постоянных поисков и размышлений обрел просветление, то счел своей
обязанностью указать обреченным толпам путь к вечному счастью. Миру,
идущему по неверному пути, Будда стал проповедовать благую весть о четырех
благородных истинах и восьмеричном пути. Успеху проповеди способствовало
обаяние личности вероучителя.
Как писал индийский историк философии С.Рад-хакришнан: "Ясность и
кроткость его лика, красота и достоинство его жизни, серьезность и
энтузиазм его любви, мудрость и красноречие его проповеди завоевывали
сердца равно мужчин и женщин". (Радхакриш-нан С. Индийская философия. М.,
1993. Т.1. С.297.). В качестве первых учеников он избрал пятерых из своих
сподвижников по аскезе. Перед ними он и произнес свою первую проповедь о
"жхарч акра пра варта не", или "приведении в движение Колеса Закона". Его
ученики первыми были посвящены в члены буддистского ордена (Сангхи).
В своей первой проповеди Будда говорил о двух слабостях, которым не
должен потворствовать тот, кто удалился от мирской жизни: 1) предание себя
на потворство страстям - оно низко, обыденно, пошло, неблагородно,
бесцельно; 2) предание себя самоистязанию - оно болезненно, неблагородно,
бесцельно. Не впадая в эти крайности, Будда нашел средний путь, который
открывает глаза, открывает разум, ведет к успокоению, познанию,
просветлению, т.е. нирване.
На основании своего духовного опыта Будда приобрел и поведал миру
убеждение в существовании четырех благородных истин:
1) существует страдание, 2) у страдания есть причина, 3) страдание может
быть прекращено, 4) известен путь, ведущий к этому.
Первая истина, которую познал Будда, гласит, что жизнь есть страдание:
рождение есть страдание, старость - страдание, болезнь - страдание, смерть
- страдание, соединение с нелюбимым - страдание, расставание - страдание,
не получение желаемого - страдание. Опыт жизненного пути Гаутамы не только
позволил ему сформулировать идею о страдании, но и прочувствовать ее.
Он увидел не просто и не только картины страданий, но и сами условия
жизни людей, вызывающие несчастья; т.е. все, что порождено привязанностью к
земному, есть страдание.
Пессимистический взгляд нового учителя оправдывается, если взглянуть
на эту проблему глазами религии, которая освобождает от греха и страданий.
Если бы мир был полон счастья, не было бы нужды в религии, а значит, и
нагромождения различных религиозно-этических систем, создающих иллюзию
избавления людей от жизненных неурядиц и страданий.
Идея страдания была сформулирована Буддой следующим образом: "Из
незнания возникают скрытые впечатления; из скрытых впечатлений возникает
мыслительная субстанция; из мыслительной субстанции возникают имя и форма;
из имени и формы возникают шесть органов; из
шести органов возникает соприкосновение; из соприкосновения возникает
ощущение; из ощущения возникает жажд а; из жажды возникает
привязанность; из привязанности (к существованию) возникает образование
(зачатие); из образования возникает рождение; из рождения возникают
старость и смерть, боль и жалобы, страдание, скорбь и отчаяние. Таково
возникновение целого царства страдания".
Итак, повторяется, что рождение, старость, болезнь, смерть, горе,
печаль, желание, отчаяние - все, порожденное привязанностью к земному,
есть страдание. Источником же страданий являются страсти - это и есть
вторая истина, изложенная Буддой.
Третья истина буддизма - о прекращении страданий - вытекает из второй
и гласит, что вечное успокоение, т.е. достижение нирваны - это
конечная цель буддистов.
Четвертая истина гласит, что существует путь, где все энергии,
соединение которых и образует жизнь, постепенно угасают, а это и есть тот
путь, который приведет к нирване - успокоению от всех страданий.
Для дальнейшего анализа основ буддизма нам потребуется рассмотреть ряд
ключевых понятий, которые в некоторой мере позволят приоткрыть завесу
таинственности в построениях буддийских мыслителей.
При этом необходимо иметь в виду, что буддисты позаимствовали эти
понятия из предшествующих философско-религиозных систем древней Индии,
приспособив их к особенностям своего учения. В философско-религиозной
системе буддизма ключевыми можно считать такие понятия, как нирвана,
дхарма, карма, в основном унаследованные буддистами от предшественников.
Дхарма
Формула буддийского символа веры, которая содержит кратчайшее изложение
сути и духа буддизма, гласит, что Будда открыл элементы (дхарма) бытия, их
причинную связь и методы окончательного подавления их действенности, т.е.
превращения динамичных элементов бытия в состояние вечного покоя.
Понятие "дхарма" - центральный пункт буддийского учения. В свете этого
понятия бытие (существование) является взаимодействием множественности
тонких, конечных, далее недоступных анализу элементов материи, духа и сил.
Термин "дхарма встречается в литературе буддизма очень часто, особенно в
философских сочинениях. Как отмечает известный буддолог О.О.Ро-зенберг,
"понятие "дхарма" в буддийской философии имеет столь выдающееся значение,
что система буддизма в известном смысле может быть названа теорией дхарм. В
таком же смысле мы, например, называем философию Платона учением об идеях
или философию Канта трансцендентальной философией". (Розен-берг 0.0. Труды
по буддизму. М., 1991. С.97).
Кроме того, слово "дхарма", согласно словарю, имеет значения:
"религия", "закон", "качество". Специалисты по буддизму этимологию этого
понятия производят от корня йЬаг - "носить", йЬагта значит "носитель", а
также "несомое".
Основное же и, вероятно, первоначальное значение термина встречается в
философских сочинениях, а также в сутрах, где под дхармами понимаются
"носители", или истинно-реальные, непознаваемые субстраты тех элементов, на
которые в абстракции разлагается поток сознательной жизни, т.е. единство
субъекта и переживаемого им мира, как внешнего, так и внутреннего. Сущность
каждой дхармы трансцендентна, непознаваема; только "признаки", или
проявления, дхарм образуют поток сознательной жизни. Таким образом,
элементы, на которые разлагается поток сознания, не являются дхармами, а
"проявлениями дхарм", однако ради краткости часто употребляется термин
"дхарма" вместо выражения "проявление дхармы"; в таком случае понятие
"дхарма" можно передавать словом "элемент".
Среди элементов и их носителей упоминается один, которы
| |  скачать работу |
Буддизм |
