Буддизм
тов, страстей, жажды жизни, в воздержании от
всякой деятельности, в равнодушии к жизни. Именно этим путем можно добиться
умиротворения сознания личности, парализовать карму и избежать дальнейших
перевоплощений. В известной степени можно уже в земной жизни подготовить
себя к переходу в то состояние, которое наступает после смерти, когда уже
нет желаний и воли, к нирване. Достичь такого состояния можно только
безукоризненным выполнением предписаний восьмеричного пути, длительной
концентрацией мыслей и медитацией. В противовес христианству достижение
спасения мыслится как отключение всех страстей и чувств, отказ от любой
активности, в том числе и религиозной.
Медитация необходима, прежде всего, для того, чтобы постичь пять
моральных принципов (панчашила), которые предписывают отказ от зла во имя
добра. Данные принципы соответствуют запретительным формулировкам
элементарных моральных норм различных цивилизаций: не убивай, не воруй, не
нарушай супружеской верности, не лги, не употребляй алкоголя.
Спасение на этом пути, естественно, достижимо не для всех. Достигнуть
состояния Будды (просветления) смогут лишь те, кто обладает высокими
интеллектуальными и моральными качествами, кто отказался от всякой
деятельности. Отсюда и название: хинаяна - малая (узкая) колесница, т.е. на
этой колеснице, направляющейся ко спасению, уготовано место очень немногим.
Большинство же погрязло в греховной деятельности, создает семьи, плодит
детей.
Ранний буддизм в форме хинаяны выступал против церковной иерархии,
отвергал примат культа в достижении спасения, требовал просветления и
очищения для всех. В этике ранней хинаяны доминируют терпение, безразличие,
стремление не действовать вообще или, по крайней мере, не связывать
действие с интересом, труд с потребностями.
За два тысячелетия своего существования хинаяна значительно
изменилась. Сильное воздействие оказало на нее другое направление буддизма
- махаяна ("большая колесница"), которая хотя и сформировалась примерно в
одно время схинаяной, но росла и распространялась быстрее. К V в. н.э.
махаяна получила распространение в Индии, Китае, Тибете, Корее, Японии,
затем на востоке современного Ирана, в Афганистане.
Водоразделом между хинаяной и махаяной являются средства достижения
спасения-нирваны, т.е. предполагаемый способ переправы через океан бытия,
через "сансару", выход из круговорота бытия.
Как в хинаяне, так и в махаяне цель буддизма одна, но если та же самая
цель может быть достигнута легче и скорее, если можно простыми средствами
доказать, что она будет достигнута обязательно, то, понятно, что такое
учение будет более популярным. Именно простотой и большей универсальностью
истолкования способов достижения нирваны объясняется победа махаяны над
хинаяной в пропаганде буддизма. В распространении буддизма в Средней,
Центральной и Восточной Азии хинаяна роли не играла.
История буддийских учений является наглядной иллюстрацией
развивавшегося в них процесса упрощения пути к достижению нирваны. В ходе
становления и развития буддизма идея спасения все более упрощается, она
теряет философский, схоластический оттенок и становится все более
религиозной. Одновременно упрощается и система заповедей и обетов, но это
упрощение -вынужденная уступка слабостям человека, а вовсе не что-то новое,
радикально изменяющее основы буддизма.
Большой вклад в становление и развитие буддизма, в том числе и
махаяны, внес Ашока, знаменитый царь династии Маурья (Маигуа), который
правил между 273 и 232 гг. до н.э. и был покровителем буддизма. Он активно
поддерживал буддийские монашеские общины, дарил буддистским храмам целые
латифундии.
Укрепив свои позиции, монашество стало оказывать непосредственное
воздействие на общественно-политическую жизнь, более свободно относиться к
аскетическим обетам. Так, некоторые монашеские общины отказываются от обета
безбрачия. Складывающиеся династии духовенства обеспечивают наследственное
господство этой социальной группы. В махаяне в противовес хинаяне возникает
направление, связанное с обоснованием роли духовенство и монахов как
посредников на пути ко спасению. Все это в известной степени расшатывало
незыблемую религиозную доктрину. Практические потребности пропаганды
буддизма порождают в ней определенные упрощения; нирвану в ее абстрактной,
философской форме трудно было преподнести широким массам населения.
Название "махаяна"в противоположность "хинаяне" призвано заявить, что
на колеснице спасения, движущейся к нирване, могут уместиться многие.
Нирвана теперь уже утратила свою абстрактную и статическую сущность. Она
оказывается таким состоянием, когда человек превращает своего ближнего в
собственное "я", чужие воспринимаются как близкие, ибо все они происходят
из одной системы дхармы и тем самым являются частями одного тела. Махаяна
вносит весомый вклад в обожествление Будды и создание буддийского пантеона
божеств. Способствуя усилению роли монашества в жизнедеятельности людей,
махаяна укрепляет в массах авторитет новых учителей, указывающих путь ко
спасению. Ими становятся "ботхисатвы". Ботхисатва - это тот, кто почти
достиг нирваны, но, сочувствуя страданиям людей, отказался от возможности
прервать цепь перерождений, чтобы помочь роду человеческому найти путь ко
спасению.
4. Социально-нравственный смысл буддизма.
Подытоживая изложение основ вероучения и культа буддизма, выделим
следующие выводы:
1. Буддизм как мировая религия возник в Древней Индии в качестве
оппозиционной брахманизму религиозно-философской системы, подготовленной
объективным развитием культуры этой страны.
2. Основатель новой религии принц Гаутама переосмыслил основные религиозно-
философские положения предшествующей культуры. На основе "четырех
благородных истин" он сформулировал основы (догматы) буддизма и указал путь
спасения верующих. Для достижения спасения (нирваны) необходимо каждому
верующему все интеллектуальные и физические усилия направить на выполнение
предписаний Будды.
3. Буддизм не является единым целостным учением и с момента своего
возникновения разделился на два основных течения: хинаяну и махаяну.
Хинаяна, или "малая (узкая) колесница", предполагает достижение спасения
(нирваны) путем отказа от мирской жизни, пострижения в монахи и
неукоснительного выполнения всех предписаний Будды. В результате каждый,
избравший этот трудный путь, может стать Буддой, т.е. просветленным.
4. Другое направление в буддизме, махаяна, предлагает обновленный взгляд на
достижение спасения верующих, не требуя монашеских обетов. На место личного
спасения верующего (по хинаяне), когда каждый должен был стремиться стать
Буддой, махаяна выдвигает тезис о возможности спасении личного "Я" через
спасение другого. На вакантное место Абсолюта (Бога) махаяна выдвигает
личность самого учителя, Гаутаму, т.е. происходит обожествление Будды.
Кроме этого, махаяна вводит в религиозный обиход персону "Ботхисатвы",
того, кто достиг спасения (нирваны), но осознав, что миру необходимо
указать путь для спасения, остается в круговороте бытия-страдания. В
терминах буддийско-философской системы картина мира представляется в таком
виде: все сущее состоит из дхарм, различные комбинации которых дают все
многообразие живых существ, в том числе и людей; жизнь постоянно находится
в круговороте перерождения (сансаре); тот облик, который получает каждое
существо, зависит от хороших или плохих поступков, совершенных в прошлых
или в настоящей жизни; жизнь наполнена страданиями от жажды бытия и
удовлетворения или неудовлетворения желаний; чтобы прекратить страдания,
необходимо вырываться из колеса перерождения, а для этого надо стать на
путь спасения, указанный Буддой; для того чтобы, достигнув ирваны, человек
стал просветленным, т.е. Буддой, необходимо отречься от мирской суеты,
вести монашеский образ жизни в соответствии с учением Гаутамы; есть и путь
«большой колесницы, где достижение нарваны не связано с уходом от мирских
дел и принятием обета монашества; в этой системе Будда обожествляется, а
достигшие нарваны, но оставшиеся в миру ботхисатвы, ведут к спасению.
| |  скачать работу |
Буддизм |
