Буддизм
сего,
этический идеал, который предстает как психологическое состояние
законченности внутреннего бытия перед лицом бытия внешнего, абсолютной
отрешенности от него. Это состояние негативно можно изобразить как
отсутствие желаний, а позитивно как некое, не поддающееся расчленению,
слияние интеллекта, чувств, воли. Последнее предстает с рациональной
стороны как истинное понимание, с нравственно-эмоциональной как
нравственное совершенство, с волевой как абсолютная несвязанность, и в
целом может быть охарактеризовано как внутренняя гармония, согласованность
всех наличных способностей, необязательно выражающихся во внешней
деятельности Буддм.
О.О.Розенберг так характеризует буддийское понимание нирваны: "Мрак
рассеивается, и благодаря мудрости подавляется все большее и большее число
элементов, пока не наступает, наконец, последний момент. Тогда данная
личность перестает быть эмпирически, тогда уже ни одна дхармане рождается и
не исчезает. Часть моря бытия перестает бушевать и погружается в вечный
покой, в истинное бытие, к которому не-приложимы выражения эмпирического
бытия, но которое, тем не менее, для мистика-созерцателя рисуется в виде
высшего блаженства" (Розенберг 0.0. Труды по буддизму. С. 192).
Итак, буддизм создал своеобразное учение о спасении, суть которого
сводится к тому, что Будда, предавшись созерцанию, узрел человеческое
бытие, наполненное постоянным страданием, и познал причину страдания.
Вместе с тем он провидел и вечный покой, и путь, который ведет к нему.
Конечная цель предначертана ясно: это покой без возвращения в суету, покой,
в котором суета и страдания мирские исчезают навеки.
Это и есть состояние нирваны, которая является целью верующего;
достигнув ее, человек обретает спасение.
Мы уже говорили, что четвертая истина, открытая Буддой, указывает путь
к освобождению от страданий, путь, по которому следовал сам Будда и могут
следовать все, кто поверил Учителю. Указанный путь ко спасению состоит из
восьми ступеней, или правил, и поэтому называется восьмеричным благородным
путем. Учение о восьмеричном пути дает общее представление об основных
нормах буддийской морали. Праведный буддист должен обладать восемью
добродетелями.
1. Праведная вера (саммадиттихи) - это вера в четыре великих истины,
открытых Буддой. Эта добродетель состоит в правильном понимании истин, вере
в них в согласии с учением Будды, в нравственном совершенствовании,
приводящем верующего к нирване.
2. Истинная решимость (саммасанкаппа) - это твердое намерение
преобразовывать жизнь в свете истины. А для этого необходимо отказаться от
дурных намерений и вражды к другим людям. Если верующий поверил Будде и
стал на путь спасения, ему следует ограничить свои страсти и стремления.
3. Праведная речь (саммавача) - это, в первую очередь, контроль человека
над своей речью, т.к. праведная решимость не должна оставаться лишь
религиозной установкой, а, прежде всего, должна иметь возможность
направлять и контролировать речь, а это, в свою очередь, предполагает
воздержание ото лжи, клеветы, жестоких слов и фривольных разговоров.
4. Праведные дела (саммакамманта). Праведная решимость, не ограничиваясь
выработкой правильной речи, должна воплотиться в правильное действие,
достойное поведение, а это предполагает отказ от уничтожения всего живого,
от воровства, от удовлетворения низменных чувств, от недобродетельных
поступков и активное стремление делать добрые дела.
5. Праведная жизнь (саммааджива). Отвергая дурную речь и недостойные
поступки, следует зарабатывать средства на жизнь честным путем, и поэтому
надо трудиться в соответствии с доброй решимостью, вести достойную жизнь.
6. Праведные мысли (саммаваяма) - .это постоянное стремление поддерживать
моральный прогресс путем устранения вредных и внедрения полезных гуманных
идей. Когда человек пытается изменить свою жизнь для получения спасения,
руководствуясь правильными взглядами, решимостью, речью, поведением и
образом жизни, его постоянно совращают с праведного пути старые, глубоко
укоренившиеся в нем, вредные идеи, а также новые. Если человек желает
достичь нирваны, то его ум должен постоянно заполняться идеями добра.
7. Праведные помыслы (саммасати) - это постоянное сохранение в памяти того
факта, что вещи по своей природе преходящи, а сама жизнь наполнена скорбью.
Помня это, верующий, вступивший в поток, не будет сожалеть об утрате всего
тленного и не будет зависим от всего окружающего, что поможет ему
освободиться от этой зависимости и сосредоточиться на истину, ведущей ко
спасению.
8. Истинное созерцание (саммасамадхи) - это последняя ступень на пути ко
спасению, нирване. Согласно буддийскому учению, тот, кто ведет свою жизнь в
соответствии с семью правилами и с их помощью освобождается от низменных
страстей и злобных мыслей, достоин пройти шаг за шагом четыре стадии все
более глубокого сосредоточения, которые неуклонно приведут его к конечной
цели длинного и трудного пути, к прекращению страдания.
На первой стадии верующий должен сосредоточить свой чистый и невозмутимый
ум на осмыслении истин. На этой стадии он наслаждается радостью свободной
отрешенности и чистого мышления. Вторая стадия сосредоточения предполагает
усиленное невозмутимое размышление. Третья стадия наступает тогда, когда
ищущий испытывает совершенную невозмутимость и освобождается от ощущения
телесности. На четвертой стадии сосредоточения достигается состояние
совершенной невозмутимости, безразличия и самообладания, без страдания и
без освобождения. Таким образом, верующий достигает желанной цели -
прекращения всякого страдания, т.е. нирваны. Следовательно, учат буддисты,
совершенная мудрость, совершенная добродетель, совершенная невозмутимость -
полное избавление от страданий - все это одновременно достигается в
нирване. (Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М„ 1994. С.131-142).
Учение нового пророка о страдании не могло не импонировать людям, стало
быстро распространяться и нашло своих приверженцев среди различных слоев
населения Индии.
3. Основные школы и направления в буддизме.
Первыми последователями Будды были аскеты, которые небольшими группами
собирались в уединенных местах и создавали свои небольшие общины. Те, кто
решил вступить в общину, отказывались от личного имущества (всякой
собственности), брили головы, облачались в ветхие одежды. Выходцы из этих
групп впоследствии положили начало монашеству, а в тех местах, где они
проживали, строились монастыри. На первых порах представители новой религии
вели странствующий образ жизни, а впоследствии они были вынуждены вести
замкнутый образ жизни в стенах монастырей и строго выполнять все
предписания монашеского устава. Вскоре монастыри стали главными центрами,
где происходила аккумуляция и передача наличного философско-религиозного
опыта. Словом, буддийские монастыри стали своеобразными "университетами"
культуры. Получить образование здесь мог каждый, кто желал приобщиться к
буддизму. Равенство возможностей всех монахов не зависимо от кастового
происхождения, что создало почву для активного развития буддизма.
Буддизму удалось подорвать влияние брахманизма в стране, где он был
более тысячи лет преобладающей религией. Однако возможность приобщения к
буддизму только в форме монашества ограничивала число его приверженцев. Эти
препятствия были сняты новым направлением в развитии буддизма махаяной.
Раздробление буддизма на школы и течения (секты) началось очень рано.
Первое разделение принято относить к так называемому второму собору
буддистов в Вашали (IV в. до н.э.). Следует иметь в виду, что основные
течения буддизма, вызванные догматическими и философско-религиозными
разногласиями, зарождались в монастырях, в среде ученого духовенства.
Все другие течения, если и возникали вне рамок монастырской жизни, не
имели существенного значения для развития буддизма. Можно говорить, что
история буддизма есть история его философии, которая развивалась, как
правило, в монастырях.
Традиционно сами буддисты признают основными течениями (школами) своей
религии хинаяну и махаяну. Своеобразие хинаяны, наиболее древней формы
буддизма, заключается в отсутствии в ней Абсолюта (Бога). Его место
занимает закон кармы или дхармы, согласно которому в мире все происходит
таким образом, что ни одно деяние в жизни не проходит бесследно. В
результате каждая личность получает впоследствии то, что она заслужила
своими прошлыми деяниями. Будда постиг истину бытия и своим жизненным путем
и учением указал людям путь ко спасению, к освобождению от страданий.
Этих истин и придерживались идеологи хинаяны ("узкая колесница",
"узкий путь спасения"), признающей основным условием движения по пути
спасения отказ от участия в мирской жизни, уход в монашескую общину
(санхи). Это религия помощи самому себе; каждый может достигнуть спасения,
став на указанный учителем трудный и тернистый путь самоусовершенствования,
достижимого только через монастырское служение, вдали от мирской суеты.
Идеал хинаяны - Будда-человек. Для спасения необходимо строго выполнять все
предписания, и тогда любой человек станет Буддой, т.е. просветленным, как и
основатель религии. Нет Бога, но есть идеал, к которому необходимо
стремиться.
Хинаяна видит единственное средство, при помощи которого можно
добиться затухания инстинк
| |  скачать работу |
Буддизм |
