Будущая жизнь и небытие (сочинения Аллана Кардека)
Ангелы по учению церкви. — Опровержение. — Ангелы по учению спиритизма.
АНГЕЛЫ ПО УЧЕНИЮ ЦЕРКВИ
1. Все религии под различными именами признают Ангелов высшими созданиями —
посредниками между Богом и людьми. Но материализм, отрицая существование
духа вне органической жизни, естественно относит это верование к числу
фикций или аллегорий.
Верование в Ангелов составляет существенный догмат Церкви, и вот как она их
определяет*.
______
* Мы берем эту выдержку из пасторского послания кардинала Гуссе,
архиепископа Реймского, во время поста 1864 года. К этому же посланию
относится и выдержка о демонах, помещенная в следующей главе, как
объяснение догмата Церкви о Демонах.
2. "Мы твердо верим, — говорит Латеранский Собор, — что есть только один
истинный Бог, вечный и бесконечный, Который вначале создал все и сотворил
как духовные, так и телесные существа: ангельское и земное; а потом
образовал, как среднее между ними, природу человеческую, состоящую из духа
и плоти. Таков, согласно вере, божественный план создания, план
величественный и полный, вполне подобающий вечной мудрости. Задуманный
таким образом, он представляет нашим мыслям существо во всех степенях и
всевозможных условиях. В высших сферах является существование чисто
духовное; в низших — жизнь чисто материальная; в средине же — чудное
соединение двух субстанций и совместная жизнь разумной души и органического
тела".
Душа наша по природе своей проста и неразделима, но она ограничена в своих
способностях. Совершенство, о котором мы имеем понятие, приводит нас к
мысли, что возможны другие существа, столь же простые, как и наша душа, но
превосходящие ее своими качествами и преимуществами. Наша душа велика и
благородна, но она связана с материей, нуждается в хрупких органах и
ограничена в своей деятельности и своем могуществе. Почему же не быть
другим созданиям, еще более высоким и избавленным от этого рабства и этих
пут и одаренным большею силой и более обширной деятельностью? Прежде чем
Бог поместил на земле человека, чтобы он служил Ему, познавал и любил Его,
не должен ли Он был призвать другие существа для поклонения и восхваления
Его в чертоге Его небесной Славы? Неудивительно, что Бог, от руки человека
получающий дань восхваления земного мира, из рук Ангела принимает фимиам и
молитвы людей. Если бы Ангелы не существовали, то великий труд Создателя не
был бы увенчан совершенством и мир, долженствующий свидетельствовать о Его
всемогуществе, не был бы венцом Его мудрости; тогда разум наш, как он ни
слаб и ни хрупок, мог бы представить себе нечто более совершенное и более
законченное.
"На каждой странице Ветхого и Нового Завета в благочестивых воззваниях или
в изложении исторических событий упоминается об этих величественных силах и
разумениях. Вмешательство их явно проявляется в жизни патриархов и
пророков. Господь посылает их, чтобы через их посредство объявлять Свою
волю и возвещать грядущие события; они же служат для передачи Его милости
или Его справедливого суда; их присутствие сопровождает рождение, жизнь и
страдания Спасителя; упоминание о них примешивается ко всем воспоминаниям о
великих людях и важнейших событиях религиозной древности. Они встречаются
даже в истории политеизма я в баснях мифологии, так как верования эти столь
же древни и всеобщи, как мир. Культ или поклонение, которое язычники
воздавали добрым и злым гениям, было только ложно принимаемая истина,
выродившийся остаток первоначального догмата."
В словах святого Латеранского Собора указывается существенное различие
между Ангелами и людьми. Они учат нас, что первые — это чистые Духи, тогда
как люди состоят из плоти и духа, т. е. что природа Ангелов самостоятельна,
без примеси и соединения с матерней, какой бы воздушной и тонкой ее ни
представляли. Душа же человеческая духовна, но соединена с телом и
составляет с ним одно целое — в этом ее назначение. Пока продолжается
соединение Души и тела, эти две субстанции имеют общую жизнь и большое
влияние друг на друга. Душа не может вполне отрешиться от этого
неблагоприятного для нее условия. Мысли доставляются ей чувствами,
сравнениями с внешними предметами и большей частью в реальных образах.
Вследствие этого она не может сама себя наблюдать и не может себе
представить Бога и Ангелов иначе, как под видимой или осязаемой формой.
Оттого и Ангелы, чтобы появиться перед святыми и пророками, принимали
телесный образ; однако это были тела воздушные, которые они приводили в
движение, не соединяясь с ними, или символические образы, имевшие отношение
к исполняемой ими миссии.
"Их существо и их движения не ограничены каким-либо определенным
пространством. Не имея связи ни с каким телом, они не могут быть
остановлены или ограничены другим телом, как это бывает с нами; они не
занимают места и не наполняют никакого пространства; так же как у нас душа
находится во всем нашем теле и в каждой из его частей, так и они все почти
одновременно находятся во всех частях света; более быстрые, чем мысль, они
могут быть мгновенно везде и могут действовать сами без всякого препятствия
их намерениям, кроме, конечно, воли Божией или противодействия человеческой
свободе.
Мы, люди, вынуждены видеть только отчасти и в известной степени то, что вне
нас, а истины высшего порядка являются нам, как загадки или как в зеркале,
по выражению св. Ап. Павла; они же без труда различают то, что им нужно
знать, и вступают в непосредственные отношения с предметами своей мысли. Их
познания не составляют результата индукции или рассуждения, но состоят в
ясном и глубоком проникновении, которое охватывает сразу виды и роды,
причины и вытекающие из них последствия."
Различие времени, пространства, множественность предметов — ничто не может
смешиваться в их сознании. Но божественная сущность, будучи бесконечной, им
непонятна; она имеет тайны и глубины, в которые и Духи не могут проникнуть.
Особые предначертания Провидения для них также сокрыты; но тайна им
открывается, когда в известных обстоятельствах им поручается передать
откровение людям.
Сношения Бога с Ангелами и Ангелов между собою происходят не так, как между
людьми, т. е. при помощи членораздельных звуков или других видимых знаков.
Чистые разумы не нуждаются ни в глазах, ни в ушах, чтобы видеть или
слышать, они не имеют также голоса, чтобы выражать свою мысль — этот
обычный посредник наших отношений им не нужен; но они выражают свои чувства
своим особым, чисто духовным способом. Им стоит только захотеть, чтобы быть
понятыми.
Один Бог знает число Ангелов; но оно не бесконечно и не могло бы быть
таковым. По сказаниям святых отцов и учителей Церкви, оно очень велико и
даже поистине чудесно. Если число жителей города соответствует его
величине, то нужно заключить — так как земля есть только атом в сравнении с
необъятным пространством вселенной — что число обитателей небес и воздуха
гораздо больше числа людей.
Так как величие и блеск царей выражается количеством их подданных и слуг,
то что же может нам дать большее понятие о величии Царя Царей, как не это
неизмеримое количество Ангелов, населяющих небо и землю, моря и бездны, а
также и достоинство тех, которые постоянно пребывают распростертыми ниц
перед Его престолом?
Отцы Церкви и богословы учат, что Ангелы разделяются на три иерархии, или
ангельских чина, а каждый чин — на три хора.
Высшие из ангельских чинов называются в соответствии с исполняемыми
обязанностями: Серафимами, потому что они как бы воспламеняются любовью
перед лицом Божьим; другие — Херувимами, потому что они отражают светлое
сияние божественной мудрости; третьи — Престолами, потому что провозглашают
величие Божье и распространяют сияние Его славы.
Ангелы второй категории носят названия тех дел, которые им поручены в общем
управлении вселенной, это — Господства, указывающие Ангелам низших разрядов
их миссии и поручения; Власти, которые исполняют чудеса, требуемые
важнейшими интересами Церкви и человеческого рода; Силы, своей
бдительностью и мощью защищающие законы, которыми управляется мир
физический и моральный.
Чины третьего разряда разделяют между собою управление обществами и лицами;
это: Начала, которым поручены Царства, провинции и епархии; Архангелы.
которые возвещают послания великой важности; Ангелы-Хранители, которые
сопровождают каждого из нас, чтобы наблюдать за нашей безопасностью и за
нашей святостию.
ОПРОВЕРЖЕНИЕ
3. Общий вывод из этой доктрины тот, что Ангелы — существа чисто духовные,
предшествовавшие человечеству и превосходящие его, что это существа
привилегированные, посвященные высшему блаженству со времени своего
сотворения; одаренные всеми добродетелями и знаниями, хотя они ничего не
делают, чтобы их приобрести. Они стоят в первом ряду творения; в последнем
ряду находится жизнь чисто материальная; а между этими двумя рядами
творений Божьих находится человечество, состоящее из душ — духовных
созданий, стоящих ниже Ангелов — соединенных с материальным телом.
Эта система вызывает несколько серьезных возражений. Что это за чисто
материальная жизнь? Неорганическая материя? Но неорганическая материя не
имеет жизни. Идет ли тут речь о растениях и животных? Тогда это уже
четвертый разряд творений, так как нельзя отрицать, что в разумном животном
есть нечто большее, чем в растении, а в растении — больше, чем в камне. Что
же касается человеческой души, составляющей переход, то она соединена прямо
с телом, которое само по себе есть материя; без души оно, как ком земли, не
имеет никакой жизни.
Это разделение неясно и не согласуется с наблюдением; оно похоже на теорию
четырех элементов, которая не выдерживает научной критики.
Примем все-таки эти три положения: создание духовное, человеческое и
телесное; таков, говорят, божественный план, план велич
| |  скачать работу |
Будущая жизнь и небытие (сочинения Аллана Кардека) |
