Будущая жизнь и небытие (сочинения Аллана Кардека)
Христианское богословие признает три неба: 1-е — область воздуха и облаков;
2-е — пространство, где движутся звезды, и 3-е — выше области звезд есть
жилище Всевышнего и местопребывание избранных, которые созерцают Бога лицом
к лицу. Поэтому говорят, что св. Апостол Павел был вознесен на третье небо.
2. Различные ученые, касающиеся места пребывания блаженствующих,
основываются на двойном заблуждении: 1) что Земля есть центр вселенной и 2)
что область звезд ограничена. И вот над этой-то областью звезд и поместили
жилище Всевышнего и счастливейших Духов. Странная аномалия: поместить
Создателя всего мира, Того, Кто управляет всем, на краю своего создания,
вместо того, чтобы Ему находиться в центре, откуда Его мысль могла бы
распространяться на всех.
3. Наука с неопровержимой логикой наблюдений и доказательств проникла в
глубину пространства и доказала ничтожество и ошибочность этих теорий.
Земля, мы это уже знаем, не есть центр мира, но одна из самых
незначительных планет, движущихся в беспредельном пространстве; само Солнце
есть только центр движения немногих планет; звезды — это бесчисленные
солнца, вокруг которых вращаются мириады миров, отделенные друг от друга
необъятным пространством, хотя они и кажутся нам соприкасающимися. В этом
целом, управляемом вечными законами, выражающими премудрость и
всемогущество Создателя, Земля есть едва заметная точка и наименее удобная
для обитания.
Тут является вопрос: почему Бог создал Землю единственным пребыванием живых
существ и поместил на ней свои любимейшие создания? Конечно, это не так.
Напротив, все подтверждает, что жизнь — повсюду и что человечество так же
необъятно, как и миры. Наука открыла нам существование миров, подобных
Земле, и, конечно, Бог сотворил их с определенной целью и населил их
существами, способными управлять этими мирами.
4. Идеи человека зависят от того, что он знает; как все великие открытия,
открытие строения миров должно было дать новое направление мысли. Под
влиянием этих новых знаний, верования должны были измениться, переместился
и рай. Область звезд оказалась беспредельной, и раю не осталось места во
вселенной. Так где же он? На этот вопрос все религии безмолвствуют и не
дают ответа.
Спиритизм же разрешает его указанием на настоящее назначение человека. Его
природа и свойства Божества, взятые точкою отправления, как от известного к
неизвестному, приводят к определенному заключению путем логического вывода,
не говоря уже о непосредственных наблюдениях, доставляемых спиритизмом.
5. Человек состоит из тела и духа; дух есть главное, разумное существо;
тело же — материальная оболочка, которая временно облекает Дух для
выполнения его назначения на земле и для трудов, необходимых для его
преуспевания. Тело изнашивается и разрушается. Дух же переживает это
разрушение. Без Духа тело есть инертная материя; Дух же без тела — все:
жизнь и разум. Покидая тело, Дух возвращается в духовный мир, откуда он
пришел, чтобы воплотиться. Итак, существует мир телесный, состоящий из
воплощенных Духов, и мир духовный, состоящий из невоплощенных Духов.
Существа телесного мира, уже по составу своей телесной оболочки, привязаны
к земле или какой-нибудь другой планете; духовный же мир — везде, вокруг
нас и в пространстве, для него не существует границ и пет преград.
Вследствие флюидического состава их оболочки Духи, вместо того, чтобы с
трудом передвигаться по поверхности земли, с быстротою мысли пролетают
пространство. Смерть тела освобождает души от тесных уз, держащих их как бы
в плену.
6. Духи созданы несведущими и простыми; но им дана способность, вследствие
свободы воли, приобретать познания и совершенствоваться. Совершенствуясь,
Духи приобретают новые познания, новые способности, новые понятия и, как
результат этого, новые радости, не известные низшим Духам: они видят,
слышат, чувствуют и понимают то, что остальные Духи не могут ни видеть, ни
слышать, ни чувствовать, ни понимать. Счастье соответствует прогрессу и
развитию: так, из двух Духов один будет менее счастлив, чем другой,
единственно потому, что он меньше развит как умственно, так и нравственно;
но для этого им не нужно быть разделенными и находиться в разных местах:
они могут быть рядом; но в то же время один будет находиться во мраке,
тогда как для другого все будет сиять беспредельным светом. Так слепой и
зрячий могут быть вместе, и один будет видеть свет, который на другого не
произведет никакого впечатления. Счастье Духов неразделимо с достоинствами,
которыми они обладают; они получают это счастье везде: на поверхности
земли, между воплощенными и в пространстве.
Обыденное сравнение лучше объяснит нам это положение. Если на концерте
присутствуют два слушателя, один — хороший музыкант с развитым, тонким
слухом, а другой — не знающий музыки и не обладающий музыкальным ухом, то
первый будет испытывать наслаждение, а второй останется совершенно
нечувствительным к удовольствию, которого он не в состоянии постичь и
которое не производит на него никакого впечатления. То же н со всеми
наслаждениями Духов, которые всегда соответствуют способности их
восприятия. Мир духовный везде богат блеском, гармонией и чувствованиями,
которых низшие Духи, еще подверженные влиянию материи, даже не подозревают
и которые доступны только высшим Духам.
7. Возвышение Духов есть плод их собственных трудов; но так как они
свободны, то они и работают над своим совершенствованием более или менее
деятельно или небрежно, смотря по своему желанию. Этим они ускоряют или
замедляют свое возвышение, а следовательно, и свое счастье. Пока одни
быстро подвигаются вперед, другие могут долгие века коснеть в низших
разрядах Духов. Таким образом, они сами виноваты в своем счастливом или
несчастном положении, по словам Иисуса Христа, "каждому — по делам его!"
Всякий Дух, остающийся позади, может жаловаться только на себя; также и
возвышающийся бывает обязан своими успехами только самому себе: завоеванное
им самим счастье имеет в его глазах двойную цену.
Высшее блаженство есть удел Духов совершенных, иначе сказать, чистых душ.
Они достигают этого только после усиленных совершенствований, как в
умственном, так и в нравственном отношении. Но прогресс ума не всегда идет
об руку с моральным прогрессом, и чего Дух не мог достичь в одно время, он
исполняет в другое, так что прогресс и в одном и в другом в конце концов
достигнет одинакового уровня. Вот причина, почему мы часто видим людей
умных и ученых, но очень малонравственных, и наоборот.
8. Воплощение необходимо для двойного прогресса Духа, морального и
интеллектуального: для развития ума нужна деятельность, называемая
необходимостью труда на земле; а моральный прогресс приобретается
потребностью общения с себе подобными. Общественные отношения — вот пробный
камень всех добрых и дурных наклонностей. Доброта, злость, кротость,
жестокость, добродушие, милосердие, эгоизм, скупость, гордость, смирение,
искренность, откровенность, честность, недобросовестность, одним словом,
все качества, которыми отличается хороший или безнравственный человек,
имеют побудительной причиной, целью и средством отношения человека к
человеку, т. е. к себе подобному; если бы человек жил один, то не имел бы
ни добродетелей, ни пороков, так как, избегая зла в уединении, он не
осуществлял бы и добро.
9. Одного существования во плоти недостаточно для того, чтобы Дух мог
приобрести все то, чего ему недостает, и отделаться от того, что в нем
дурно. Может ли, например, дикарь в одно воплощение достичь умственного и
нравственного уровня образованного европейца? Это физически невозможно.
Неужели же он должен вечно оставаться невежественным варваром, лишенным
радостей, доставляемых только просвещением? Простой здравый смысл отвергает
подобное предположение, как отрицающее не только справедливость и благость
Творца, но и закон прогресса в природе. Вот почему Бог, Всеблагий и
Всесправедливый, дает Духу человека столько существований, сколько их
нужно, чтобы достичь совершенства. В каждое новое воплощение душа приносит
с собою все то, что она приобрела в предшествующем, как в способностях и
интуитивных знаниях, так и в умственном, и в нравственном развитии. Таким
образом, каждое новое существование есть шаг вперед по пути к прогрессу*.
______
* См. примеч. 1 гл. 8.
Воплощение присуще только несовершенным Духам и уже не нужно тем, кто
переступил известный предел и совершенствуется в состоянии духовном или же
воплощается в мирах более совершенных, т. е. в таких, которые не имеют уже
земной материальности. Для таких Духов воплощение есть добровольная миссия,
которую они самоотверженно принимают на себя, чтобы непосредственнее
действовать на воплощенных на этой земле.
10. В промежутках между телесными существованиями Дух возвращается на более
или менее продолжительное время в мир Духов, где он пользуется или не
пользуется счастьем, смотря по добру или злу, которое он совершил на земле.
Духовное состояние в мире Духов есть нормальное назначение души, так как в
конце концов она должна будет пребывать в нем вечно. Тело духовное не
умирает, тогда как телесное состояние временно и скоротечно.
В этом духовном состоянии преимущественно и пожинают плоды
совершенствования и трудов, понесенных во время воплощения; тогда же Дух
снова приготовляется к борьбе и принимает новые решения, которые старается
осуществить, возвратясь к земной жизни.
Дух может развиваться и в блуждающем состоянии, когда он собирает сведения
и черпает знания, которых не мог приобрести на земле. Он обдумывает свои
понятия и изменяет прежние взгляды. Оба эти существования, телесное и
духовное, служат для него источником двойного, но стремящегося к одной
цели, прогресса; вот почему он поочередно переходит из одного рода
существования в другое.
11. Перевоплощение может осуществляться как на земле, так и на других
планетах. Среди миров есть и более совершен
| |  скачать работу |
Будущая жизнь и небытие (сочинения Аллана Кардека) |
