Данте Алигьери - жизнь и творчество
quo;Ч и с т и л и щ е », песнь VI)
Поэт говорит от лица всего итальянского народа. Италия обездоленных,
обманутых, порабощенных впервые обрела голос в жгучих образах Дантовых
терцин. Набатным гулом разносились они по стране, будили спящих и
равнодушных, подымали отчаявшихся и звали Италию на битву с силами мрака и
разрушения.
Поэт гневно обличал сильных мира, преступных земных властителей,
разжигавших войны и сеявших опустошение я гибель. В 7-м кругу ада, там,
где клокочет «жгучий Флегетон» — река, несущая вместо вод потоки кипящей
крови, он собрал военных преступников разных времен и народов, которые
мечутся в кровавом зареве адской реки:
…Здесь не один тиран,
который жаждал золота и крови:
Все, кто насильем осквернил свой сан.
(«Ад». песнь XII)
Первая часть поэмы («Ад») создавалась в годы, когда в памяти Данте были
еще свежи события флорентийской распри «белых» и «черных» гвельфов, и ее
мрачные и грозные отзвуки заполняют всю кантику. Воскрешая трагические
эпизоды борьбы в коммунах, поэт приходит к отрицанию всего строя городских
республик, который неспособен обеспечить гражданам закон и справедливость,
защитить их свободу и жизнь. " «Божественная комедия» запечатлела
своеобразие классовой борьбы средневековья, которая, переплетаясь с
борьбой религиозной, выступала нередко в форме ересей. За церковными
расколами, за еретическими движениями того времени скрывался острый,
непримиримый антагонизм социальных сил. борьба классов, политических
партий, лагерей, групп. Это своеобразие получило образное выражение в
эпизодах 8-го круга ада, где вместе с виновниками религиозных расколов
автор поместил и сеятелей политических распрей, назначив всем hw одну и ту
же казнь. Она символична: те и другие терзали и дробили тело родной земли,
а ныне адские демоны рвут и рассекают на части их тела:
И все, кто здесь, и рядом, и вдали,
Виновны были в распрях и раздорах.
Среди живых, и вот их рассекли.
(«Ад», песнь XXVIII)
Но выступая против церковных расколов, обрекая на адские муки еретиков,
Данте еще более беспощадно судил н господствующую римско-католическую
церковь. Разоблачение папства стало одной из ведущих тем «Божественной
комедии». В ней нашел отражение всенародный протест против
антинациональной политики папской власти, ненависть народа к паразитизму
и стяжательству католического духовенства.
Пап и кардиналов Данте поместил в ад, среди лихоимцев, обманщиков,
изменников. В Дантовых обличениях папства рождались традиции
антиклерикальной сатиры эпохи Возрождения, которая станет разящим оружием
гуманистов в борьбе против авторитета католической церкви. Недаром
церковная цензура то и дело подвергала запрету отдельные части
«Божественной комедии», и по сей день многие ее стихи вызывают ярость
Ватикана.
Свое «видение» загробных сфер Данте строил, черпая образы, краски,
звучания из мира живой природы. В обитель мертвых поэт принес свое
восприятие жизни как вечного, неумного движения, океана звуков и красок.
Жизнь врывается в адскую бездну вихревым потоком, оглушает гулом, криками,
всплесками ярости, отчаяния, боли. Все здесь гудит, несется, клокочет.
Воет адский вихрь, кружа в густом мраке души сладострастников (2-й круг
ада). Вечно мчатся, не смея и на миг остановиться, «ничтожные» в
преддверии ада. Бегут по адскому кругу насильники с такой быстротой, что
«ноги их кажутся крылами». Текут двойным встречным потоком обольстители и
сводники. Мечется снежная вьюга, пляшет огненный дождь, клокочет река
Флегетон и, воя, обрушивается на дно преисподней.
Но есть в глубинах адской бездны страшная обитель тишины. Там вечный
мрак и неподвижность смерти. То круг изменников, предателей. Страна
жгучего холода. Вечная мерзлота, где мертвым зеркалом блещет ледяное озеро
Коцит, зажав в своей остекляневшей глади вмерзшие тела.
Всю безмерность своего презрения к предательству, к измене, излил поэт в
картине этой страшной казни — казни холодом, мраком, мертвой пустыней. Он
собрал здесь все разновидности позорного порока. Предатели родины,
предатели родных, близких, друзей, предавшие тех, кто им доверился...
Холодные души, мертвые еще при жизни. Им нет пощады, нет облегчения, им
даже не дано выплакать свою муку, потому что их слезы
...с самого начала,
В подбровной накопляясь глубине,
Твердеют, как хрустальные забрала.
(«Ад», песнь XXXIII)
Но муки предателей не трогают поэта. Зато какие вдохновенные, какие
гордые слова находит Данте, чтобы воспеть красоту и величие гражданского
подвига! В 10-й песне «Ада» он создал героический образ флорентийского
патриота — Фарипаты дельи Уберти, человека, чья преданность родине
вовысила его над политической враждой и личными мстительными чувствами.
Фарината был вождем гибеллинов. Когда в исторической битве при Монтаперти
его партия одержала победу над гвельфами и гибеллинские вожди постановили
разрушить Флоренцию — оплот гвельфизма, Фарината поклялся уничтожить
каждого, кто посягнет на его родной город, и его мужество спасло
Флоренцию.
Фарината осужден на казнь в раскаленной могиле, как еретик. Но огненная
мука не выжгла из памяти патриота образ родины. Заслышав звуки
флорентийской речи, подымается он из пламени — могучий, величавый —
навстречу Данте, чтобы расспросить поэта о судьбе родного города. С
гордостью вспоминает старый воин свой подвиг:
...я был один, когда решали
Флоренцию стереть с лица земли?
Я спас ее при поднятом забрале.
(«Ад», песнь X)
Той же светлой и вдохновенной кистью написан в поэме портрет Катона
Уттического — римского патриота, отдавшего жизнь за республику. «Чистым
духом», «величавой тенью» называет Данте благородного римлянина:
Его лицо так ярко украшалось
Священным светом четырех светил,
Что это блещет солнце — мне казалось. («Чистилище»,
песнь I)
Поэт хочет, чтобы все знали, к чему он стремится в политике. Упорно,
настойчиво ведет он читателя к мысли: только политическое единство может
спасти Италию. Этой идее служит весь художественный строй поэмы, вся мощь
ее реалистических образов, все ее сложные символы и аллегории, несущие,
наряду с философским, также и глубокий политический смысл.
В «Божественной комедии» получили образное воплощение мысли трактата «О
монархии». Тема империи звучит уже в финальных песнях «Ада», в
символической картине казни Кассия и Брута — врагов Римской империи. Вместе
с христопродавцем, предателем Иудой, на дне адской бездны их грызет в своей
тройной пасти Люцифер.
Все песни «Чистилища» звучат боевыми гибеллинскими лозунгами. В финальной
песне «Рая» поэт создал апофеоз Генриха VII, изобразив трон, ожидающий
императора на небесах. в обители триединого божества. И однако, именно
«Божественная комедия» показывает всю условность «гибеллинизма» Данте и
глубокую связь политических воззрений поэта с социальными утопиями народа.
Утопиями, в которых причудливо слилась смутные воспоминания о величии
древнего Рима, идеализированный образ средневековой патриархальной старины
и мистические мечтания об установлении «царства божия» на земле.
Народная основа политических исканий поэта полностью раскрывается в
песнях «Рая», где под покровом христианской аллегории нашла воплощение
мечта народа об идеальном, справедливом обществе, характерная для социально-
мистических учений того времени,
В XV песне «Рая», изображая свою встречу с предком своим Каччагвидой,
поэт вложил в уста старому рыцарю прославление былой патриархальной
Флоренции:
Флоренция, меж древних стен, бессменно
Ей подающих время терц и нон.
Жила спокойно, скромно и смиренно…
Такой прекрасный, мирный быт граждан,
В гражданственном живущих единенье,
Такой приют отрадный был мне дан...
(«Рай», песнь XV)
В этой картине «гражданственного единенья», мирной, счастливой жизни
былых патриархальных нравов отражена мечта народа о жизни без политических
распрей, без войн, без губительной власти золота.
Средневековые философы-моралисты писали свои произведения в аскетическом
отрицании мира, в ожидании потустороннего бытия. Они звали к покаянию и
очищению от греха во имя счастья вечной, загробной жизни. Грех объявлялся
ими изначальным свойством человеческой природы, неизбежным спутником
земного пути, следствием грехопадения первых людей и проклятия их богом.
Моральный пафос «Божественной комедии» в ином. Поэт зовет к моральному
очищению во имя достойной жизни на земле. Трактуя вопросы морали и этики,
он перемещает центр тяжести на их социальное содержание.
Нетрудно заметить, что наиболее суровому осуждению подлежат
| |  скачать работу |
Данте Алигьери - жизнь и творчество |
